Танцы

[Mit]

Конкретно в Конье те самые истинные дервиши вращаются против часовой стрелки, но сегодняшние вращения они больше для туристов.

[Mit]

Про танец обратного вращения сама:

viewtopic.php?f=188&t=13639&start=0#p834083

[Mit]

И далее там же:

viewtopic.php?f=188&t=13639&start=0#p834083

Я в этот мир пришел, в тебя уже влюбленным,
Заранее судьбой на муки обреченным.
Ищу с тобою встреч, ищу, как озаренья,
Но гордость не могу забыть ни на мгновенье.
О смилуйся и скинь густое покрывало,
Чтоб сердце пало ниц и Бога потеряло!

РУМИ И ДУША БОГИНИ САМАДЕВА
(Идрис Лаор)

В своё время Руми был одним из самых великих и почитаемых персидских поэтов, философов и эрудитов, но поначалу его религиозное пуританство, по-видимому, мешало ему интересоваться проявлениями «поверхностного» искусства, такого как музыка, танцы, пение.

Однажды, прогуливаясь по улочкам Коньи, он увидел мужчину, танцующего Сама, кружение дервишей. Это был Шамс Табризи, впоследствии ставший его учителем.

Наблюдая, как Шамс кружится и выполняет эти танцевальные упражнения, Руми впал в состояние экстаза. На него снизошло необыкновенное видение. Пока Шамс вращался, Руми видел танцовщицу, выходящую из его тела, поднимающуюся к небесам, и он знал, что это была душа Шамса.

С этого дня произошло обращение Руми в дервишские кружения, которые он сделал впоследствии сердцевиной своего учения. Состояние экстаза у Руми длилось так долго, что когда оно закончилось, Шамс уже исчез. Растерянный Руми отправился его искать. Он прошёл по переулкам, рядом с восточным базаром, и, проходя лавку ювелира, услышал хрустальное позвякивание маленького молоточка по золоченому металлу. Он вошел в лавку и заметил рядом с ювелиром юную девушку, бьющую молоточком по предмету, который она держала в руках.

Приблизившись, Руми увидел, что это скульптура танцовщицы, точная ювелирная копия той, которую он увидел раньше как душу Шамса Табризи. Ещё раз Руми впал в состояние экстаза и ощутил эту чистую душу, начинающую кружиться Он, никогда не танцевавший прежде, никогда не практиковавший Сама, начал кружиться в лавке ювелира. В первый раз он увидел свою собственную душу, которая, как душа Шамса, вырастала из его тела и поднимала его к небесам. Когда состояние экстаза закончилось, Руми задержался на какое-то время с ювелиром и его дочерью и узнал, что это скульптура танцовщицы Самадева, одной из индуистских богинь танца.

В соответствии с легендой о богине Самадева, душа человека по природе своей красива и радостна, но она заключена в физическом теле, со всеми его ограничениями и болезнями. Она также является узником множества негативных и конфликтных эмоций. Танцы и упражнения Самадева освобождают душу, проясняют мысли, вызывают позитивные эмоции, возвращают телу молодость и здоровье.

Такова история танцовщицы Самадева, известной как богиня танца странствующих дервишей - дервишей Маламати южной Индии, братства, к которому принадлежал Шамс Табризи. Эти мистические танцовщики рассказывают, что, вращаясь и практикуя кружения, танцовщик или танцовщица соединяются с душой танца или с душой богини танца Самадева.

[-NN-]

Конкретно в Конье те самые истинные дервиши вращаются против часовой стрелки, но сегодняшние вращения они больше для туристов.

Да, понимаю. Истинные дервиши не стали бы продаваться за деньги, чтобы порадовать или удивить туристов. Им это не нужно. У них одна цель - слияние с Возлюбленной (фана). А кружатся перед туристами, видимо, просто танцоры, знающие и этот стиль танца.

[-NN-]

Чтоб сердце пало ниц и Бога потеряло!

Хм... Потерять Бога (с большой буквы)?!

Засомневалась и загуглила. Здесь - с маленькой буквы:

http://mirpoezylit.ru/books/5146/2/

И значит, может быть иное толкование. Хотя я не очень доверяюсь переводам - они бывают неточны. Ну не мог суфий такого написать. Наверное, неточный перевод.

[Mit]

Я в этот мир пришел…»

Я в этот мир пришел, в тебя уже влюбленным,
Заранее судьбой на муки обреченным.
Ищу с тобою встреч, ищу, как озаренья,
Но гордость не могу забыть ни на мгновенье.
О смилуйся и скинь густое покрывало,
Чтоб сердце пало ниц и бога потеряло!
Отбрось надменность прочь, лицо приоткрывая,
Чтоб гордость вознесла меня в обитель рая.
А если ты меня не удостоишь взглядом,
Покину этот мир, что стал при жизни адом.
Нет, сердца никому не дам пленить отныне,
Чтоб жить в его плену отшельником в пустыне.
И что же услыхал Хосров в ответ на стоны:
«Придет и твой черед, надейся, о влюбленный!»

- Амир Хосров Дехлеви (суфийский тарикат Чиштия)

[Mit]

https://ru.m.wikipedia.org/wiki/Чиштия

Участники этого тариката одними из первых начали устраивать музыкальные радения (сама), как средство для медитации и для привлечения людей к своим проповедям. Многие представители ордена занимались поэзией и музыкой (каввали). За долгую историю существования в Индии суфии ордена чишти впитали в свою традицию многие практики, присущие индийским мистикам сантам, натхам и йогам.

[Mit]

Бахрам во дворце красной розы

Рукопись «Куллият» Амир Хосрова Дехлеви, хранящаяся в Ленинградской государственной публичной библиотеки им. Салтыкова-Щедрина (ныне Российская национальная библиотека в Санкт-Петербурге) (инв. ПНС67, 60– 70 гг. XVI в., каллиграф Шах Мухамад ал-Катиб, Шираз) является одной из ярчайшей жемчужин восточной рукописной книги.

Великий индийский и узбекский персоязычный поэт Яминуддин Абул Хасан Амир Хосров Дехлеви родился в 1253 году в г. Патъяли (Индия). Его отец – Амир Сайфиддин Махмуд, турок по происхождению, уроженец среднеазиатского города Кеш (Шахристан) переселился туда во время монгольского нашествия. В то время правление государством в Индии возглавляли выходцы из Средней Азии, которые сделали персидский язык государственным и светским. Дворцовая среда тюркских династий была насыщена творчеством талантливых ученых, поэтов, музыкантов, художников. Юность Поэта пришлась на правление Гияссаддина Балбана и его сына принца Мухаммад Султана. Он получил пре- красное по тем временам образование и при делийском дворе стал выдающимся поэтом, получив звание «амира» и «хосрова» – царя поэтов. Несмотря на бесконечные войны, междоусобицы и т.д. при дворе, в котором он вынужден был служить, его произведения полны гуманистических идей, веры в разум и величие человека, философии суфизма (идеи Низамуддина Авлия). Автор 5 диванов, содержащих касыды, газели, рубаи, эпические поэмы и др. отличается мелодичностью бейтов, тонкими философскими метафорами и аллегориями, фольклорными образами.

«Хашт бехишт»: «Бахрам во дворце красной розы». Миниатюра изображает дворцовую сцену пира возлюбленных. Одежда возлюбленных, девушек, купол дворца – все – утопает в пурпуре цвета, слегка расчерченного орнаментами. Трехступенчатый ряд прислужниц аркой обрамляет поглощенных друг другом возлюбленных. Две танцовщицы на переднем плане миниатюры сморят друг на друга, но движение их ног – друг от друга в разные стороны. У левой танцовщицы ноги двигаются влево, а голова, руки с платочками повернуты к партнерше. Правая танцовщица смотрит влево на партнершу, но ноги, руки направлены вправо. Можно предположить, что их движения – диссонансы с чувствами возлюбленных. Опять-таки, такая танцевальная фигура встречается в современных азербайджанских танцах.

[Mit]

phpBB [video]