Двери восприятия

[Mit]

ДВЕРИ ВОСПРИЯТИЯ



Если бы двери восприятия открылись, все явилось бы человеку таким, какое оно есть, Бесконечным. Ибо человек замкнут, пока смотрит на всё через узкие щели своей пещеры.
― William Blake

В этой теме я буду писать о дверях восприятия в форме монолога о человеке, который не заходит внутрь чужого дома без приглашения, оставляя всегда открытой свою дверь. Он остается стоять на пороге.

[Mit]

Олдокс Хаксли

Там есть известные вещи и там есть неизвестные вещи, и там между ними находятся двери восприятия.



«Двери восприятия» — автобиографическая книга, написанная Олдосом Хаксли и опубликованная в 1954 году. В ней он подробно описывает свой психоделический опыт под влиянием мескалина, впервые синтезированного из кактуса пейот немецким химиком Артуром Хеффтером. Хаксли описывал озарения, которые он испытал, от «чисто эстетических» до «сакраментальных видений», и размышлял об их философских и психологических последствиях. В 1956 году он опубликовывает «Рай и ад» — еще одно эссе, в котором эти размышления развиваются дальше. С тех пор эти две работы часто публиковались вместе как одна книга; их названия происходят из книги Уильяма Блейка 1793 года «Бракосочетание рая и ада» .

«Двери восприятия» вызвали бурную реакцию на оценку психоделических препаратов как средств, способствующих мистическому озарению, с потенциальной пользой для науки, искусства и религии. В то время как многие сочли этот аргумент убедительным, другие, в том числе немецкий писатель Томас Манн, монах-ведантист Свами Прабхавананда, еврейский философ Мартин Бубер и ученый-востоковед Роберт Чарльз Зенер, возразили, что эффекты мескалина субъективны и не должны быть отождествлены с объективным религиозным мистицизмом. Сам Хаксли продолжал принимать психоделики до конца своей жизни, и эффект, который он получил от них, повлиял на его последний роман «Остров», опубликованный в 1962 году.

Так или иначе, но именно эссе Хаксли послужило толчком к массовому изучению «расширения границ восприятия» под действием психоделиков, оказав таким образом значительное влияние на социальные и культурные процессы второй половины XX века. Поколение хиппи возглавляемое Тимоти Лири, а в последствии и примкнувший к ним Карлос Кастанеда продолжили искать мистическое в психоделиках. Употребление галлюциногенов, оказало непосредственное влияние на творчество Моррисона и Doors. Именно книга Хаксли вдохновила молодого Джима Моррисона назвать свою группу "Дверьми". Психоделический мистицизм и шаманизм стали частью сценического акта Моррисона. «I am a Lizard king. I can do anything» — сказал про себя Моррисон в одной из песен («Я король ящериц. Я могу все»). Но в 1971 году Моррисон в своей ванной всего лишь ушел в Клуб 27.



Сейчас уже совершенно понятно, что ничего хорошего из этого не вышло, Америка прошла через взлёт и падение деструктивных культов в поисках мистической силы. Попытка одним глазком взглянуть через замочную скважину на иной мир закрытой двери восприятия, ничем в последствии не сопровождалась. Люди не понимали зачем они туда глазели и вынести через замочную скважину закрытой двери ничего во внешний мир они не могли. Психоделики закрытую дверь не открывали, они её баррикадировали. В итоге талантливое поколение хиппи совершенно утратило способность находить чудесное в обыденных вещах вокруг себя. Когда будто бы в детстве ты можешь радоваться простому одуванчику или пузырям на лужах во время дождя.

Так двери восприятия этих людей совершенно закрылись от внешнего мира. Многих из них сегодня уже нет в живых. А я понял на их примере, что мне делать точно не стоит.

[Mit]

Буддизм



Буддийская традиция сравнивает закрытого человека, стремящегося удерживать привычную для него картину мира, с обезьяной, запертой в пустом доме с пятью окнами - дверьми восприятия, символизирующими пять органов чувств. Зрение, слух, вкус, обоняние и осязание.

Несмотря на то, что безопасность заключения успокаивает, рано или поздно станет скучно в этой пустой комнате, из которой невозможно сбежать. Голые стены дома и пространство внутри, частично просматриваемые картины внешнего мира, которые можно увидеть в окна или двери, — это все, что существует. Тем не менее, в основе этого процесса лежит неудовлетворенность, как у животного, долгое время заключенного в маленькой клетке в зоопарке.

То, что видит обезьяна, для неё единственная реальность. Чем больше она сосредотачивает свое внимание на внутренней части дома, тем солиднее и весомее он становится. Чем больше она смотрит на голые стены и пять окон, тем больше эти впечатления становятся частью её бессознательного. Чем больше её разум наполняется этими впечатлениями, тем больше они бурлят и тем больше усиливаются. Её ограниченная «реальность» становится еще более «бирюзовой».

Для обезьяны дом и его окна представляют собой твердый, непререкаемый мир реальности здравого смысла. Она так поглощена этим, что не может посмотреть по-другому на внешний мир. Она слишком занята попытками укрепить и утвердить собственное ограниченное представление о реальности. Она никогда не допускает зазора и промежутка. Таким образом, не остаётся места для вдохновения, нет места для того, чтобы увидеть другие аспекты ситуации, увидеть её под разными углами. С точки зрения обезьяны, путаница реальна. Это так же реально, как кошмар, который в данный момент очень реалистичен и ужасно пугает.

Но что произойдет, когда наша обезьяна выйдет из своего дома? Что происходит, когда человек отходит от своего привычного определения себя самого и мира вокруг? Когда человек делает шаг в неизвестность и входит в «измененный режим сознания», в каком состоянии он окажется? Кем он станет, где он уже не будет прежним. Произойдет ли результат личностного роста и расширения сознания? Или это может быть станет погружением в безумие?

[Mit]

Эмпатия



Cвойственное человеческой природе соучастие, сострадание и сопереживание являются ключами к дверям восприятия других людей. Это эмпатия как способность проникать в двери другого человека, сочувствовать ему и принимать его чувства в расчет. Эмпатия характеризуется как "теплое" вхождение в роль другого человека - в отличие от "холодного взлома", когда сочувствия и доброжелательности нет. В случае эмпатического способа вхождения в двери других людей в общении, человек на некоторое время оставляет в стороне свои собственные интересы и живет жизнью другой личности, ощущая и оценивая ее чувства как свои собственные. Эмпат не только хорошо распознает, чувствует и понимает переживания других, он тактично и заботливо сообщает об этом, выражает свое участие в словах, жестах, поступках.

На Кавказе в значении "эмпатия" используется слово гущIэгъу, состоящее из двух элементов: гу - "сердце", щIэгъу - "сочувствие", "соучастие". В итоге получается: "сердечное соучастие", "сердечная участливость", "сердечная связь", "сердечный отклик". Все они хорошо передают не только сущность, но и различные оттенки эмпатии.

Отклик на переживания других людей происходит не только в силу чисто эмоциональной отзывчивости - непроизвольно, но и вполне сознательно, напрягая свое внимание, память, мышление. Эмпатия в этом смысле является одной из форм самопожертвования. Для того чтобы "войти" в личный мир через двери восприятия другого человека, разделить его радость или горе, необходимо преодолеть себя, оставить в стороне свои собственные интересы и дела.

Быть эмпатичным трудно, - Это означает быть ответственным, активным, сильным, и в то же время - тонким и чутким.

- (Rogers 1975)

Отсюда Роджерс выдвинул концепцию развития "личностной силы" (personal power) в процессе так называемого личностно центрированного воспитания и образования. Понятие "мужество" - не зря используется как синоним эмпатического понимания и эмпатического образа действий.

Следует сказать еще и о том, что развитую восприимчивость к переживаниям людей расценивают как врожденное качество, как особый, почти божественный дар. И в самом деле, не всем дано проникнуть во внутренний мир другого человека, понять и, главное, принять близко к сердцу его радость и боль. У каждого в этом смысле свой, присущий только ему, порог чувствительности. В то же время бытует мнение, что степень чувствительности воспитывается и меняется с возрастом, под влиянием внешних условий и обстоятельств. Есть, следовательно, все основания говорить о естественных и культурных проявлениях эмпатии.

Понятие "'эмпатия" имеет много общего с категорией "ниньо" в японской культурной традиции, является выражением свойственной людям чувствительности и отзывчивости. Однако у японцев ниньо - символ природной стихии, вступающей в противоречие с социальными и моральными обязанностями - гири, порождая дилемму чувства и долга. В случае с "эмпатией" такие ассоциации не возникают. Общее мнение таково, что это высокоответственная чувствительность, действующая в унисон с основными требованиями этики. Рекомендуется не подавлять, а всемерно поощрять и развивать такой дар. В частности, детей уже с 2-3-летнего возраста приучают распознавать и чувствовать боль, радость или страдания окружающих.

В своих высших проявлениях эмпатия, включает в себя не только врожденную, рефлекторную чувствительность, но и вполне осознанное, доброе, непредвзятое и уважительное отношение ко всему живому, в том числе и к растительному миру.

Эмпатия формируется, оттачивается в течение всей жизни человека в ходе познания и самопознания и включает в себя целый ряд частных способностей, начиная от простой отзывчивости, заканчивая скрупулезным анализом ситуации, принятием важных решений о стратегии и тактике поведения. И в этом процессе выделяются как интуитивные, не вполне рациональные, процессы - "предпонимание", так и рациональные - понимание. Среди них наибольшую значимость имеет нравственное внимание, нравственная память, нравственное понимание. Они и образуют структуру эмпатии - ее различные звенья или этапы, слитые в едином процессе "теплого вхождения" во внутренний мир другого через двери восприятия.

[Mit]

Нравственное внимание



В отличие от простого внимания, нравственное внимание связано главным образом с характером личности и в гораздо меньшей степени с какими-либо физиологическими процессами и механизмами. Это особая форма любознательности или пытливости, способность выявить, распознать переживания или состояния человека и по-доброму, по-человечески отреагировать на них. К проявлениям нравственного внимания относятся расспросы о здоровье, поздравления с радостным событием, соболезнования, всякого рода предупредительные жесты, движения, действия, исполняемые в интересах партнера по общению. Во всех случаях это забота о других людях, приятное и лестное для них свидетельство их значимости в глазах окружающих.

Есть тонкое различие между процессами нравственного внимания и их проявлениями в действиях и поступках. В строго психологическом смысле нравственное внимание - это нравственно мотивированное сосредоточение сознания на переживаниях другого человека с целью их выделения из суммы иных, обычно более сильных, раздражителей. Превращаясь в привычку, в постоянно действующий механизм контроля ситуации, такая установка манифестирует особое отношение к людям и в целом к жизни - не только внимательное, расчетливое, но и участливое.

По своему внутреннему содержанию это устойчивый этический интерес, получивший в психологии и психиатрии название позитивного внимания (Rogers 1959). Каждый человек нуждается в таком внимании со стороны окружающих; все хотят, чтобы их любили, принимали в расчет их чувства, желания, мечты. Такая категория внимания - выражение способности и необходимости удовлетворять потребность людей в нравственном внимании, создавать для других определенный психологический уют. Поэтому она предстает в виде одного из наиболее важных моральных качеств личности, и отсюда разного рода оценочные понятия: "внимательный", "чуткий", "душевный", "внимательнейший", "сверхчуткий" или же наоборот - "лишенный внимательности, чуткости, холодный, черствый человек" и т. п.

Отсутствие позитивного внимания к людям воспринимается как недостаток не только нравственной, но и умственной культуры. Когда хотят сказать, что отсутствие этического интереса является врожденным пороком, "слепое сердце". У человека со "слепым сердцем" нет чуткости, тонкости, проницательности.

Из этого следует, что для нравственно ориентированного проникновения во внутренний мир человека через его двери восприятия требуется особого рода зоркость - "сердечная", или "душевная", подчиненная искреннему чувству любви, уважения, сострадания. Не зря говорят, что глаза смотрят и видят, но по настоящему распознает и выделяет радость или печаль другого человека именно сердце или душа. Отсюда и поговорки:
- Глаз смотрит, сердце видит.
- Не так страшна слепота глаз, как слепота сердца.

Этика рекомендует жить и общаться с людьми, принимая близко к сердцу чужую боль, беду, печаль, радость, проявляя не холодный, не праздный, а "теплый" интерес к людям. Совершенно необходимым считается готовность и умение поставить себя на место другого человека, особенно в случаях, когда он находится в трудном положении, нуждается в помощи и поддержке. В таких случаях говорят:
- Представь себя на его месте.
- Представь себя в положении, в котором он находится.

Тем самым этика оказывает регулирующее влияние на содержание и распределение общего внимания личности.

Общее внимание человека - это сплав внешнего внимания, объектом которого является окружающий мир, и внутреннего - сосредоточенного на собственном Я. Ценность нравственного внимания в том, что оно переключает сознание на внешний мир, на состояния других людей - общая необходимость внимания трансформируется в этический интерес. Это задает определенный тон и определенное, этически выверенное направление внешнего внимания, способствует формированию особого типа личности - чуткого, тонко чувствующего переживания людей.

[Mit]

Нравственное воспоминание



Память очень избирательна, но нравственное воспоминание как бескорыстный сервис служит интересам другого человека. Так же, как и в случае с нравственным вниманием, здесь на первый план выдвигается нравственная способность памяти соединяться с себе подобными воспоминаниями, и отсюда дословное значение термина "нравственного оспоминания" -"сердечное воспоминание", то есть теплое, доброе, сочувствующее. И это воспоминание готово в любой момент извлечь из архивов памяти этически значимые, актуальные в данный момент факты и отношения прошлого.

Когда говорят о ком-либо "он обладает нравственной памятью", под этим подразумевают, что человек добр, чуток, и в то же время находчив, предупредителен. Такой человек готов откликнуться на чужую радость, боль или беду каким-либо неожиданным, неординарным жестом участия, опираясь на забытую или игнорируемое другими прошлые воспоминания. Например, если ставший большой знаменитостью человек навестит с подарками забытого всеми старого учителя, то о нем с уважением скажут:
- "Сердечной памятью, большой человечностью обладает".

Эмпатическое восприятие переживаний человека предполагает опору на воображение и эмоциональную память, на аналогичные переживания, имевшие место ранее. На этом строится концепция и тактика "непрямого восприятия" личности (Соок 1971) то есть видения и оценки человека через призму прошлого опыта, через представление или воображение себя в тех условиях и обстоятельствах, в которых находится в данный момент объект его восприятия и наблюдения.

Нравственное воспоминание, связано с нравственным вниманием, является его продолжением и дополнением. Можно даже сказать, что это одна из форм внимания, а именно: нравственно мотивированное проявление внимания к актуальным на данный момент событиям из прошлого, к тому, что, казалось бы, не имеет значения для настоящего и могло бы не приниматься в расчет. Поэтому совокупное действие нравственного внимания и воспоминания называется нравственным озарением.

Обычно действия, диктуемые нравственным озарением, являются для адресата приятной неожиданностью. И совершаются они без каких-либо требований, просьб или намеков со стороны. В этом случае двери восприятия открываются естественно и с взаимной теплотой. Словом, это самостоятельное, спонтанное движение навстречу людям, проявление внутренней потребности и готовности человеколюбия.

Необходимую для нравственного мышления и поведения информацию нравственная память черпает в событиях и ситуациях прошлого, которые внешне никак не связаны с текущим моментом. Только по этическим соображениям они становятся актуальными в данное время. Так этически значимая форма соотносит прошлое с возникшей ситуацией, нравственный отклик былого на настоящее. И, кстати, чем дальше в глубь прошлого проникает нравственная память, тем больше ценится базирующаяся на этом активность человека в реальной жизни.

Необходимо развивать такую способность, сознательно приучая и принуждая себя к этому. Если процессы воспоминания прямо связаны с самоприказом, то в отношении нравственного воспоминания это справедливо вдвойне. Воспоминание можно рассматривать как поручение, которое дает личность сама себе. Но в случаях нравственного воспоминания к этому прибавляется еще всеобщий моральный долг - не забывать о нуждах других людей, помнить об их добром отношении, оказанной помощи или моральной поддержке.

Следовательно, нравственное воспоминание, как и память в целом, включено в систему более широких жизненных связей и отношений, в систему структурирования и анализа бытия. Каждый день перед человеком встает вопрос, что именно следует вспомнить, чтобы наилучшим образом, этически грамотно отреагировать на ту или иную ситуацию. Это требует и определенной мыслительной работы; мышление определяет, когда и что необходимо вспомнить.

Кроме того, именно мышление или акты нравственного понимания доводят процесс эмпатии до своего логического конца, до установления всех нюансов доброго и злого. Отсюда выражение: "понимающий человек", "человек с пониманием", то есть умный, проницательный и добрый.

[Mit]

Благодарность



Благодарность - это внешнее проявление своей открытой двери восприятия, другому человеку, свидетельствующее о том, что доброе отношение замечено, принято, по достоинству оценено. Такие проявления внимательности формируют чуткость, благородство и симптомы человечности.
Говорят: - "Отвечая на добро благодарностью, ты поступаешь как благородный человек, обладающий человечностью и честью". Неблагодарность квалифицируют как проявление или обнаружение "нечеловечности": -"Неблагодарный - нечеловечен".

Благодарность - одна из первых заповедей религиозной этики, и потому говорят:
- "Благодарный человек -любимец Бога".

Это состояние нравственного сознания, благодаря которому доброе дело не остается незамеченным, находит соответствующий отклик в душах людей. Отсюда целый ряд суждений:
- "Добро не пропадает", - "Добро вызывает благодарность"; - "Где добро, там и благодарность".

Тем самым подчеркивается, что проявления человечности вызывают и порождают признательность. Подхватывая как эстафету всякое доброе начинание, открывает аналогичные двери восприятия в сердце другого человека.

Обычно ещё детей учат, кто, кого и каким именно образом должен поблагодарить за оказанное внимание, помощь, услугу. Благодарность предполагает готовность ответить добром на добро, любовью на любовь, уважением на уважение. Неблагодарность разрушает эту гармонию и тем самым захлопывает двери восприятия. Поэтому этика обязывает к тому, чтобы ни одно сколько-нибудь значимое доброе дело, слово, побуждение не осталось без внимания, без нравственного отклика.

В благополучных семьях в благодарности важна даже сама по себе готовность помочь или оказать услугу, сам импульс участия. Более того, услуга из разряда "медвежьих" и та нуждается в благодарной и благородной оценке. Обычно в связи с этим говорят:
- "Да будет твое участие в моих делах всего с один орех, и пусть даже этот орех окажется гнилым, и в этом случае я благодарен тебе и ценю твой поступок".

Благодарность, как мы видим, не просто открывает двери восприятия на всю жизнь пототношннию к ному то, она раздвигает горизонты человеколюбия, выполняет роль "пружины", которая накапливает необходимую духовно-нравственную энергию, приводит в действие механизм новых благодеяний. Если благодарность выпадет из системы открытых дверей восприятия, человечность потеряет неизбежно значительную часть своей внутренней силы и энергии. В конечном итоге это может настолько ослабить мотивацию человеколюбивых поступков, что станет равносильно закрытию многих дверей восприятия на засов навсегда.

В самом деле, сколько бы мы ни отвергали желание заслужить благодарность или славу, сознание, что совершаемые нами благородные поступки никем и никогда не будут поняты, оценены, признаны, что в конечном итоге они не ведут к добру, - не способствует утверждению человеколюбия. Более того, на этой почве формируется отрицание человеколюбия. Мизантропия как философия жизни является, реакцией на реальное или мнимое непонимание, непризнание и неблагодарность окружающих. И. Кант не зря подчеркивал, что на благодарности лежит печать особой ответственности, ответственности за состояние и судьбу морали в целом.

Благодарность следует еще рассматривать как священный долг, то есть долг, нарушение которого (как позорный пример) может в самом принципе уничтожить моральный мотив благодеяния.

(Кант 1964).

Парадокс заключается однако в том, что этика, обязывает совершать добрые дела, не рассчитывая на благодарность, - чтобы не снизить, не уничтожить этим нравственную ценность поступка: "Делай добро добро и бросай его в воду". Оказав кому-либо помощь, недостойно жаловаться на то, что тебя за это не поблагодарили, что ты зря потратил время, силы, средства; неприлично напоминать человеку об оказанных ему услугах, говорить об этом с упреком или с сожалением. Даже в разговоре с третьими лицами нужно избегать сообщений о своих благодеяниях.

И может возникнуть нравственная коллизия - противоречие благородного самопожертвования и ожидания благодарности. В проявлении нравственных воспоминаний. Поэтому рекомендуется вытеснять информацию о собственных добрых делах и не забывать о добрых делах других людей, и прежде всего об услугах, оказанных вам лично. В конечном итоге все сводится к тому, чтобы каждый знал, помнил и соответствующим образом исполнял свой долг человечности и благодарности, по возможности сконцентрировался на добром отношении к нему окружающих, а не на том, в какой мере и форме находят признание его собственные дела.

Этим объясняется традиционная скромность, непритязательность и уравновешенность простых тружеников жизни. Обычно порядочный человек не боится, что не будет замечен или отмечен. Он уверен, что рано или поздно его доброта и отзывчивость ему зачтутся и откликнутся.
- "Благодарность благодетеля не обойдет", - гласит народная мудрость.

И последнее, о чем нужно сказать. Участие одного человека в делах другого (помощь, поддержка, сопереживание) является некоторым образом проявлением власти и ставит последнего в определенную зависимость от первого, требует реакций признательности. Часто это тяготит человека, и он старается избегать благодеяний, а к благодетелям относится иногда негативно, даже с ненавистью. И стало быть, ведет себя соответствующим образом - способен навредить тем, кто оказал ему когда-то существенную помощь и поддержку.

Рассказывают, что однажды Жабаги Казаноко и его спутники встретили в поле группу всадников. Встревоженные этим люди из свиты Жабаги остановились, опасаясь нападения. Но Жабаги успокоил их:
- "Не волнуйтесь, среди них нет ни одного человека, которому я сделал бы добро".

Все это связано с понятием черной неблагодарности, разрушающей человеческие отношения. Она является не чем иным, как болезненным желанием освободиться от власти других над собой. Неблагодарность - искажённая, этически неполноценная или ущербная жажда свободы и независимости. С другой стороны, как чрезмерную, неразумную жажду власти расценивают действия тех, кто прямо или косвенно принуждает окружающих быть ему полезным и обязанным. Но чтобы этого не было должно установиться взаимное удовлетворение от общения. Далеко не всех людей мы можем удовлетворить своей помощью. Просто двери восприятия этих людей бывают для нас закрыты и это нормально.

[Mit]

Взаимное удовлетворение от общения



Всякое благодеяние имеет положительную обратную связь - духовно обогащает, облагораживает человека. И спасает от неправильного понимания жизни и своего места в мире. Отсюда и пооявляется рационалистическая концепция добрых дел - "Совершая доброе дело, оказываешь услугу себе самому", то есть спасаешь свою душу.

Напоминает чистое, свободное от корысти благодеяние в буддизме. Но во взаимном удовлетворении от общения решающее значение придают чувствам объекта благодеяния. Если он испытывает удовлетворение, облегчение, радость, значит, действие достигло цели - механизм благодеяния сработал. Обычно по этому поводу говорят - "Это было действие, услаждающее, успокаивающее душу страждущего". Это обязательное условие. Помощь или услуга, не вызывающая у человека радости, успокоения, признательности, не может считаться полноценным актом благодеяния. Иными словами, доброе дело должно получить соответствующую оценку и признание со стороны тех, на кого оно направлено. Когда такого отклика нет, когда принимающая сторона не воспринимает подобный акт как добрую и оказанную помощь или услугу, не испытывает чувства благодарности и потребности отплатить добром за добро, тогда действие субъекта не считается истинным благодеянием в полном смысле этого слова.

Есть мои действия, которые не способны вызвать нужный отклик, а есть те, что способны. Очевидно, есть люди которых я удовлетворить никогда не смогу. Но я сам довольствуюсь малым и само общение мне должно приносить удовлетворение и возможно есть те люди, которым будет достаточно этого малого. Выложил фото, поблагодарили друг друга и уже хорошо, уже ощущается благодатная атмосфера.

Но безусловно есть и люди, которые не готовы насладиться тем же что и я. Например, они часто говорят, что лучше заняться чем то другим полезным. Словно я им это мешаю делать. Но этот форум для общения, я пришел сюда общаться и благодарить единомышленников за общение. Я радуюсь словно первый раз зашел в интернет как новичок и впервые увидел кнопку лайк. И на этом детском уровне мне сегодня нравится пребывать. Я хочу на нём задержаться как можно дольше.

Когда человек родится, он слаб и гибок, когда умирает, он крепок и черств. Когда дерево растет, оно нежно и гибко, а когда оно сухо и жестко, оно умирает. Черствость и сила спутники смерти, гибкость и слабость выражают свежесть бытия. Поэтому что отвердело, то не победит.

- Сталкер.

Но я понимаю, что есть и люди с иными запросами и желаниями. Я их удовлетворить не смогу, в силу целей своего пребывания тут.

Соответственно людей разделяют на две категории: на тех, кто заслуживает благодеяния и помощи, которая рождает взаимное удовлетворение от общения. И на тех, кто не заслуживает доброго отношения и не способен его оценить в рамках мировоззрения конкретного человека.

Взаимное удовлетворение от общения - своего рода духовная искра, которую высекает добро в сердце страждущего. Если действие не производит такого эффекта, причину неудачи следует искать не только в настрое субъекта действия или в специфике самого действия, но также и в особенностях объекта благодеяния, в его ощущениях и чувствах. Короче, взаимное удовлетворение от общения имеет место лишь в том случае, когда благодеяние вызывает эффект обоюдного обмена. Когда двери восприятия открыты друг для друга.

[Эйя]

Mit , что означает и как воспринимать Кету (R) в 4-ом доме ?

[Mit]

Узлы определяют среду вокруг нас. По другому это называется дух - то куда мы движимся. Среда формирует некоторые приобретенные качества. В отличии от данности - души, психотип при рождении по Солнцу как инкорнационный крест в ДЧ. Кету определяет то в чём мы эскперты и то о чём мы не любим рассказывать. У Кету нет головы и следовательно рта. Раху - наоборот много говорит, но реального опыта, реальных действий по этому не имеет. Ног нет. И к этому человек стремится по жизни.

[Mit]

Например 7 дом партнерских отношений, у меня там Раху. Вот эти отношнеия я и ищу. Но как дружеские, жена у меня есть. А вот про свой первый дом, о себе я рассказывать не люблю. Но люди туда давят постоянно. И это по жизни определяет моё движение. От того что мне не нравится, всадник без головы тупо уводит. Раху опять хватает что то проходящее в 7 доме Рак и запускается процесс. Мои узлы явно показывают движение и среду вокруг меня в социуме. Узлы - это социальная реализация, дух.

[Mit]

Аналогичено будет работать и ось 4-10 но по темам этих домов. В этом у человека будет его путь.

[Mit]

Этот процесс проб и ошибок у меня будет идти лет до 50-ти. После чего я забью на это дело. И то что я в них ищу по 7 дому, это я должен буду показать сам. Стать этим человеком, которого я ищу во вне как своего идеального собеседника.

[Mit]

Основная проблема в том, что моя философия и знания привлекают крайне мало людей. И я в основном начинаю сам с собой общаться. Когда начинаешь общаться в том ключе, что нравится им. Они начинают тебе отвечать. В основном выходит, что они осознанно или не осознанно ищут близкие отношения 7 дома. Цепляюся чувствами. Появляется моха привязанность. Так или иначе по очереди целая герлянда собеседников начинают погрызывать 1 дом. То вот это во мне не так им и это. Потому что очевидно я им такого близкого внимания дать не могу и они грызуться. А просьбы мои они не слышат, так как Кету без головы из 1-го дома не имеет рта. В какой то момент Кету резко выворачивает всю эту пофигень Рохманинова предельно жестко. И вот эти действия они очень хорошо понимают. Потому что это Кету. Всё что не твоё слетает как осенняя листва. Остаются твои люди.

[Эйя]

Цепляюся чувствами. Появляется моха привязанность. Так или иначе по очереди целая герлянда собеседников начинают погрызывать 1 дом. То во мне не так и это.

Как на мой взгляд, всё в тебе как надо для тебя и твоей семьи. Те кто цепляются, не могут иначе, им нужны
хоть какие- то чувства, + - эмоции, подтверждающие их незаурядность в собственных глазах.

Про кету в 4 доме- нашла в интернете. У меня там ещё Плутон. Многое совпало, кроме взаимоотношений с мамой. У меня - супер- мама и мы прекрасно ладили всю жизнь. У тебя Плутон каком доме?

[Mit]

А я транссатурновые планеты не рассматриваю.

[Mit]

Ну и плюс в периоды противофазы узлов по транзитам могут проблемы по узлам разрешиться. Либо при общения с людьми с обратным положением узлов. Допустим у меня Раху-7/Кету-1 серьезно c проблемами по узлам мне поможет человек с Раху-1/Кету-7

[Эйя]

А я транссатурновые планеты не рассматриваю.

Плутон, Уран и др., не обозначенные в джиойтиш планеты , в разных домах, тоже о многом говорят.

Уран — символ внезапности и неожиданности, оригинальности и эксцентричности, непредвиденных поступков и действий, различных перемен и изменений, переломов и перестановок как положительного, так и негативного толка. Под его влиянием происходит переоценка прежних и настоящих ценностей, предвидение будущих. Уран знак высшего разума и почти сверхъестественной интуиции. Он порождает истинных гениев – таких, что опережают время и остаются непонятыми своим поколением. Уран представляет собой проецируемую точку бессознательного, но в сознание человека привносит весьма символические картины и импульсы, возникающие как наяву, так и во сне. Эта характерная сила формирования образов рождает интуицию и вдохновение, вспышку творческой силы, ученых и изобретателей, поэтов и артистов, музыкантов и художников, государственных и политических деятелей, религиозных реформаторов и революционеров. Одержимый стремлением к игре по собственным правилам, Уран олицетворяет перемены, реформы, эволюцию и революцию.

Плутон показывает человека как целостное существо, с другой — как частицу космоса и данного общества. Плутон символизирует крайнюю стадию процесса индивидуализации, второе рождение или перерождение, после чего человек становится более совершенным. В одном случае он может принести своему подопечному блестящий успех и карьеру, неожиданное богатство или мировую известность, влияние на массы народа, толпу, публику или аудиторию, социальный подъем с быстротою и блеском метеорита, а в другом — тотальные потери.

Дары Хирона это талант двойственности и приспособляемости в тех сферах и областях жизни, на которые указывают ведущие принципы того дома гороскопа. Данный человек с умением, большим искусством и ловкостью может совмещать противоположности. Его хитрость и лукавство, умение изворачиваться беспредельны. Разве тебе не интересно посмотреть, где у тебя эти планеты? Может они откроют тебя больше, чем Кету и Раху

[Mit]

Изначально в Ригведе, в первом космологическом тексте были только созвездия, Солнце, Луна и затмения как характеристики колебания Земли. И во многом этого хватало.

[Mit]

Самореализация как вершина учения йоги - как раз по лунным узлам проверяется. Раху и Кету полюса жизненного пути человека. И был хороший вебинар:
https://www.youtube.com/live/T8gZiypwEj ... G_4HJfCSUH