Йога и психотерапия. Эволюция сознания.

Модератор: Mit

Куратор темы: Mit

Дыхание и энергия.

Сообщение Mit » 23 июл 2021, 19:32

Дыхание и расслабление

Обучение различным формам дыхания является одной из важнейших частей дисциплины йоги. Согласно традиционной психологии йоги, дыхание не только влияет на тело и ум, но и может служить мощным инструментом для индуцирования состояний высшего сознания.

Начинающим ученикам йоги преподают упражнения, в которых они учатся полностью опустошать легкие, а затем наполнять их до отказа. Одно из таких упражнений, называемое “полное йогическое дыхание”, требует от ученика медленного выдоха, когда он сосредотачивается на различных частях своих легких. Нижние легкие опустошаются с помощью мышц живота, затем средняя часть легких через легкое втягивание ребер и, наконец, область груди и плеч. За этим следует медленный, ровный, регулярный вдох, снова концентрируясь на каждой части легких по мере вдоха. Упражнение помогает исправить поверхностное и неправильное дыхание, знакомит ученика со структурами, участвующими в дыхании, и позволяет полноценно использовать легкие.

Движения грудной клетки, диафрагмы и мышц брюшного пресса выявляются в процессе повторения этого процесса. Большинство людей не знают о сложной серии движений, связанных с дыханием, особенно о той роли, которую играет диафрагма. Полное использование диафрагмы, достигаемое медленным, ровным и глубоким дыханием, приводит к расслаблению грудной клетки и других мышц, а следовательно, к спокойному и расслабленному состоянию ума. Причина этого проста: диафрагма идеально расположена, чтобы максимально эффективно расширять и сокращать легкие. Используя его, можно добиться максимального воздухообмена при минимуме работы. Когда движение диафрагмы заменяется использованием грудной клетки и других грудных мышц, задействуется гораздо больше движений и требуется гораздо больше усилий. Более того, использование грудных мышц при дыхании, по-видимому, каким-то биологическим образом связано с “аварийными реакциями".”

Дыхательные упражнения, поразительно похожие на те, которые традиционно используются в йоге, также используются в поведенческой терапии и в качестве подготовки к большинству тренировок с биологической обратной связью. В последнем случае такие техники помогают пациентам расслабиться перед лицом раздражителей, которые ранее вызывали тревогу.

Проскауэр, известный дыхательный терапевт, сообщила, что простое обучение осознанности дыхания (процедура, традиционно используемая в медитации) приводит ее пациентов к исправлению нерегулярных дыхательных привычек. Эмоциональность, сопровождающая их нерегулярное дыхание, сменяется, следовательно, более спокойным состоянием—физическим, эмоциональным и ментальным.

В исследовании, упомянутом ранее, такое осознание дыхания успешно использовалось при лечении гипертонии. В этом случае наблюдение за дыханием сочеталось с другими йогическими релаксационными техниками и биологической обратной связью для снижения артериального давления у исследуемых пациентов. В другом исследовании сравнивалась эффективность упражнений глубокого дыхания, полученных из йоги, с систематическим мышечным расслаблением в снижении тревожности. Хотя каждое лечение приводило к значительному снижению тревожности, измеряемой психологическими тестами, наибольшее улучшение наблюдалось у тех, кто проходил комбинированное лечение, где использовались как дыхание, так и мышечная релаксация.
Аватара пользователя
Mit
*************
*************
 
Сообщения: 1852
Зарегистрирован:
27 авг 2020, 13:39
Благодарил (а): 180 раз.
Поблагодарили: 423 раз.

Дыхание и энергия.

Сообщение Mit » 23 июл 2021, 19:34

ПРАВОЕ И ЛЕВОЕ: УНИВЕРСАЛЬНАЯ ПОЛЯРНОСТЬ

Помимо глубины и ритма, существуют и другие свойства дыхания, которые проявляют вариативность. Одним из них, как ни странно, является чередование потоков дыхания между двумя ноздрями. Иногда дыхание протекает преимущественно через правую сторону, иногда-через левую. Хотя до недавнего времени это считалось тривиальной вещью современными физиологами, это всегда было важным вопросом в йоге. В западной психологии, однако, растет понимание того, насколько значительно правое или левое преобладает.

Леча пациентов с повреждением головного мозга, врачи за последнее столетие постепенно пришли к выводу, что симптомы варьируются в зависимости от того, какая сторона мозга поражена. Например, пациенты, перенесшие инсульт, разрушающий ткани левого полушария, чаще всего испытывают трудности с речью. Они могут быть неспособны произносить определенные слова или составлять четкие предложения, хотя после некоторого восстановления они могут сообщить, что их способность понимать не была нарушена. Напротив, пациенты с повреждением правого полушария мозга чаще испытывают трудности с ориентацией в пространстве. Они могут легко заблудиться, даже в знакомых местах, таких как их собственные дома. Им очень трудно идентифицировать предметы на ощупь. В то время как ключ может быть вполне узнаваем для них, когда они видят его на столе, найти его на ощупь в кошельке или кармане кажется невозможным.

Считается, что левое полушарие, управляющее правой стороной тела, преимущественно задействовано в логическом мышлении, анализе, вербальных и математических функциях. Роберт Орнштейн, собравший огромное количество данных об этой дихотомии, считает, что режим работы левого полушария мозга “в основном линейный”. Другими словами, он связан с причиной и следствием и временной последовательностью событий. Правое полушарие, которое связано с левой стороной тела и контролирует ее, напротив, стремится к “целостному мышлению". Она связана не столько с языковыми способностями, сколько с ориентацией в пространстве, способностью к художественному творчеству и способностью узнавать знакомых людей и места. Вместо того, чтобы заниматься анализом и последовательностью событий, эта сторона мозга способна интегрировать множество входов одновременно, позволяя реагировать на ситуацию в целом.

Когда большое количество испытуемых просили охарактеризовать их правую или левую сторону, они склонны были идентифицировать правую сторону своего тела (левое полушарие) как более “мужественную”, яркую и сильную и ассоциировали ее с “днем".” Они видели левую сторону как более “женственную”, темную, таинственную и связанную с ночью. Хотя способ, который наиболее ценится, может варьироваться в разных культурах, признание этой основной полярности почти универсально. Например, Индейцы Хопи на американском Юго-западе видят функцию правой руки как функцию письма, в то время как левая-для создания музыки.) Индейцы Мохаве традиционно считают левую руку пассивной, материнской стороной человека, а правую-активной отцовской. Левое часто является территорией табу, бессознательного. Это мир тайн, ритуалов и снов. В мифологии женская сторона обычно находится слева, тогда как мужская-справа. Древние индуистские скульптуры, изображающие мужских и женских богов в одной и той же фигуре, неизменно показывают мужчину справа и женщину слева (рис. 2а). Средневековые рисунки алхимиков показывают аналогичную полярность правого и левого полюсов (рис. 2б).

Изображение
Рисунок 2а
Шива Ардханаришвара: показывает полярность правого и левого и ее соответствие мужскому и женскому принципам.

Изображение
Рисунок 2b
Средневековое представление об "Алхимическом браке" вновь отражает полярность между правым и левым и его соответствие активному и пассивному.
Аватара пользователя
Mit
*************
*************
 
Сообщения: 1852
Зарегистрирован:
27 авг 2020, 13:39
Благодарил (а): 180 раз.
Поблагодарили: 423 раз.

Дыхание и энергия.

Сообщение Mit » 23 июл 2021, 19:35

Правое и левое дыхание в йоге

Изучение этих двух аспектов личности является основополагающим в йоге. Считается, что они представляют не только две стороны психической жизни, но и два различных способа физиологического функционирования. Темп метаболизма сдвигается, чтобы соответствовать сдвигу в режиме сознания. Например, система, включающая правую сторону тела, считается более активной как с точки зрения внутреннего метаболизма, так и с точки зрения внешнего поведения. Она включает в себя такие обменные процессы, как пищеварение, дефекация и физические упражнения.

Ученики йоги давно поняли, что эти две системы или модальности чередуются. Сначала преобладает одно, затем другое. Было также обнаружено, что это чередование коррелирует с циклом, включающим ноздри. Гей Люс, известный писатель по биоритмам, отметил:

Любой, кто сильно простужен...знает, что мы не дышим равномерно через обе наши ноздри одновременно. Они чередуются. Мастера йоги, которые учатся сознательно чередовать дыхание через одну ноздрю, а затем через другую... знают об этом нормальном ритме дыхания. Обычно человек дышит через одну ноздрю около трех часов, в то время как ткани другой слегка набухают. Затем в течение трехчасового обмена он будет дышать преимущественно через другую ноздрю. Трехчасовые ритмы могут быть одними из основных подсистем нашей физиологии.

Это было недавно задокументировано в исследовательском институте Кайвальядхама в Индии. Девяносто девять испытуемых записали, какая ноздря была открыта с интервалом в три часа в течение месяца. Анализ результатов при нанесении на графики показал ритмический рисунок чередования ноздрей, который варьировался от человека к человеку и изо дня в день.

Нормальный человек будет дышать в основном через одну ноздрю в течение двух-трех часов, в то время как ткани другой набухают, закрывая ее. К концу этого времени ситуация постепенно изменится. Он начнет дышать через противоположную ноздрю. В середине этого цикла он проходит через период, когда оба на мгновение открыты. Картина продолжается: сначала одна ноздря чистая, потом другая.

Когда правая ноздря чиста, правая сторона тела (и левое полушарие мозга) преобладают. В течение этого времени человек обнаруживает, что он “в настроении” для более агрессивных задач и напористых взаимодействий. Те йоги, которые глубоко изучили этот вопрос, обнаружили, что действовать в мире эффективно и быть уверенным в себе легче в эти периоды. С другой стороны, более пассивные функции должны выполняться, когда левая ноздря открыта и преобладает противоположная система. В это время физиология и ум склонны к покою и восприимчивости. В йогической литературе, называемой Свар Свародайам, имеется много информации на эту тему. Эти древние писания советуют:

...в обучении у некоторых духовных учителей...в пении, в игре на инструментах... в болезни, печали, унынии, лихорадке и обмороке...в установлении отношений с мастером

Левая ноздря должна быть открыта. По контрасту,

Во всех суровых поступках, в чтении и учении трудных наук... в охоте.. в восхождении на высокие места или гоыу, в азартных играх...в приручении...лошади...в атлетических видах спорта...в упражнениях с мечами, в бою, в еде...в суровых и горячих делах должна быть свободна правая ноздря.

Ученику объясняют: “Может случиться так, что, когда нужно что-то сделать, дыхание не будет протекать правильно…” В таком случае правильная ноздря должна быть приведена в движение. Существуют маневры, которые используются для активации той или иной ноздри. Например, лежа на правом боку или держа подушку плотно прижатой под правой рукой, через несколько минут откроется левая ноздря. Однако те, кто продвинулся дальше в своем обучении, осуществляют контроль только через умственную концентрацию.
Аватара пользователя
Mit
*************
*************
 
Сообщения: 1852
Зарегистрирован:
27 авг 2020, 13:39
Благодарил (а): 180 раз.
Поблагодарили: 423 раз.

Дыхание и энергия.

Сообщение Mit » 23 июл 2021, 19:36

Ида и пингала.

Если посредством терпеливой практики человек обостряет свою чувствительность к движению дыхания, он начинает осознавать сложную структуру тонких ощущений, возникающих в результате его потока. Когда тело в полном здравии, расслаблено и спокойно, каждый вдох и выдох можно ощутить, как они движутся в груди и посылает по телу разветвленную сеть токов. Эти ощущения следуют за движением воздуха и расходятся от него, как рябь вокруг камня, брошенного в тихую воду. Наиболее ярко переживаемые пути называются нади. Они рассматриваются как основные каналы, через которые тело получает энергию. Когда воздух входит в правую ноздрю и система, включающая правую сторону тела, активируется, возникает тонкое ощущение энергии, текущей вниз по главному каналу с этой стороны, который называется пингала. Этот канал, или нади, связан с активацией правой ноздри и правой стороны тела, тогда как его зеркальное отражение, называемое ида, главный путь слева, вступает в игру, когда левая ноздря открыта и левая сторона тела преобладает.

Более активный правый канал связан с теплом или теплом и стимулирует обменные процессы. В традиционной йогической символике он ассоциируется с солнцем. Ида, с другой стороны, ассоциируется с прохладой, когда человек разгорячен и устал, лежа на противоположном боку, чтобы открыть левую ноздрю, как говорят, оказывает охлаждающее и успокаивающее действие. Ида символизируется луной.

Свар свародайам, древнее йогическое изучение дыхания - это обширная и сложная наука, которая подробно описывает взаимосвязь между ритмами дыхания и состояниями сознания. Поток к различным частям тела воздействует на сознание очень специфическим образом. Существует также понимание того факта, что ритмический цикл является необходимой частью естественного равновесия. Если одна ноздря остается открытой более нескольких часов, что свидетельствует о продолжительном преобладании одного аспекта личности, это воспринимается как признак того, что что-то не так. Было замечено, что, когда одна ноздря остается активной в течение двадцати четырех часов, обычно возникает серьезная болезнь.

Существует целый ряд различных йогических дыхательных упражнений, которые включают в себя использование руки, чтобы закрыть сначала одну ноздрю, а затем другую, создавая паттерны потока, которые чередуются между ними. Они помогают установить естественный ритм. Более продвинутый ученик также учится лучше осознавать и постоянно регулировать (без помощи рук) поток дыхания через ту сторону, которая соответствует времени и активности.
Аватара пользователя
Mit
*************
*************
 
Сообщения: 1852
Зарегистрирован:
27 авг 2020, 13:39
Благодарил (а): 180 раз.
Поблагодарили: 423 раз.

Дыхание и энергия.

Сообщение Mit » 23 июл 2021, 19:38

Союз Солнца и Луны: Синтез в Микрокосме

Хотя ритмическое чередование двух сторон обычно уместно, существует и третья возможность. Дыхание может протекать одинаково через обе ноздри. Это облегчает интеграцию двух способов функционирования, представленных правым и левым. Синтез этих двух аспектов личности приводит к функционированию на более творческом и удовлетворяющем уровне.
Хатха происходит от двух корней, ха, означающих солнце, и тха, луна. На самом деле эти корни могут иметь и другие значения, связанные с мужскими/женскими полярностями, но в данном контексте “солнце/луна” является традиционной интерпретацией. Пингала, или главный правый канал, символизируется солнцем, а ида, на противоположной стороне, луной. Хатха-йога-это дисциплина, которая ведет к интеграции этих двух.

Начав заниматься хатха-йогой, которая включает в себя как дыхание, так и позы, ученик, вероятно, заметит, что он не одинаково гибок с обеих сторон. Например, он может обнаружить, что его правая сторона натянута и напряжена, в то время как левая сторона более свободна. Измерения, сделанные в начале и позже в ходе занятий хатха-йогой, показывают, что эти дисбалансы постепенно исправляются.

Хотя хатха-йога сегодня ассоциируется в основном с физическими позами или асанами, в своей первоначальной форме, описанной в классических текстах, акцент делался на дыхании. См. Хатха Йогапрадипика Сватмарамы (перевод Т. Татья) Адьярская библиотека и исследовательский центр, Адьяр, Мадрас, 1972.

Когда эти два аспекта "я" объединены, переживается полнота всей личности. Поток энергии в теле ощущается как менее дисбалансный и более “центростремительный”. В это время синтез заменяет обычное ритмическое чередование, и можно отметить чувство спокойствия, радости и ясности. Это состояние особенно благоприятно для практики медитации. В этот момент внутренняя энергия ощущается как движущаяся более централизованно, ближе к оси тела. Говорят, что один из них “открыл” третий или центральный канал (нади), называемый сушумной. В такое время человеку советуют не вовлекать себя ни активно, ни пассивно в мир: "Не делай в это время ни грубых, ни мягких поступков, и то и другое будет бесплодно." Это, напротив, время для обращения вовнутрь.

Изображение
Рис. 2с.
Нади шодханам.
Аватара пользователя
Mit
*************
*************
 
Сообщения: 1852
Зарегистрирован:
27 авг 2020, 13:39
Благодарил (а): 180 раз.
Поблагодарили: 423 раз.

Дыхание и энергия.

Сообщение Mit » 23 июл 2021, 19:39

Свар Свародаям: изучение энергии

Понятие всепроникающего энергетического феномена, который охватывает осязаемый, материальный мир, по-видимому, охватывает многие культуры и эпохи: “Китайцы называли энергию Ци; индусы-Прана...; полинезийцы-Мана; и индейцы-Оренда. В наше время его называют Оргоном (Вильгельм Райх)....и биоплазма” (российские исследователи). Парацельс, которого часто считают отцом западной медицины, описывая эту энергию, утверждал: "Жизненная сила...в человеке...излучается внутри и вокруг него, как светящаяся сфера...” Более поздние исследования современной нейропсихиатрии обнаружили “ "жизненное энергетическое тело или поле", которое подпитывает плотное физическое тело, проникая в него, как сверкающая паутина световых лучей.”

Другие выдающиеся врачи также описывали такие “энергетические поля”. Гальвани, профессор анатомии и один из первых открывателей электричества, описал энергию, лежащую в основе биологического функционирования, “жизненную силу”, которая отличалась от обычного электричества, но которая все еще проходила “как цепь от одной части животного к другому”. Позже Месмер, один из самых известных учителей гипноза в Европе, постулировал магнитную силу (“животный магнетизм”) в человеческом теле, которая проходила через всю природу. Совсем недавно в исследованиях Медицинской школы Йельского университета были задокументированы сдвиги электродинамического поля во время гипнотических состояний, “непреднамеренно воскресающих… Животный магнетизм Месмера, теперь более надлежаще основанный на законах современной физики.” Фрейд, который учился гипнозу у ученика Месмера Шарко, сформулировал свое представление об этой энергии в основном в сексуальных терминах, применив к ней термин либидо.

Ни одна из этих концепций биологической энергии никогда не встречала широкого признания в западной науке. Их тонкость затрудняет проверку с помощью наблюдений и измерений. Более того, каждая из них была частичной теорией, объясняющей лишь ограниченный аспект всего спектра энергетических явлений. Такие разнообразные понятия, как либидо, психическая энергия, психическая энергия. в настоящее время используются сексуальная энергия, биоэнергия таи или иначе используются. Каждая из них подчеркивает модель, которая рассматривает психологическое и биологическое функционирование с определенной ограниченной перспективы. Мы нуждаемся в объединяющем и всеобъемлющем понимании энергии в биологической и психологической сферах. Наше нынешнее понимание энергии похоже на наше понимание химии до открытия периодической таблицы. Не было никакой общей интегрирующей системы.

Напротив, изучение энергии в йоге является более всеобъемлющим.

Здесь используется единое понятие, которое имеет достаточную широту, чтобы охватить проявления энергии как внутри человека—биологические и психологические—так и во внешнем мире. В современной науке нет параллельной дисциплины. Западные теории склонны сводить человека к различным системам, таким как система кровообращения, нервная система или разум. Они изучаются индивидуально, каждый с точки зрения своей собственной динамики и энергетических свойств. Вместо этого йога стремится изучать субъективные эффекты совокупности этих систем, работающих согласованно. Однако это понятие энергии может быть неясным и трудным для западного человека. Он не только обрамлено незнакомыми символами, но и основано на исследовании, которое носит эмпирический и интроспективный характер. В йоге энергия изучается так, как она ощущается во время внутренней фокусировки внимания, практика, обычно не культивируемая и не развитая на Западе. Результатом является своего рода постоянно развивающаяся” внутренняя карта “эмпирических” энергетических паттернов", как они обнаруживаются во время личного исследования внутреннего пространства.
Аватара пользователя
Mit
*************
*************
 
Сообщения: 1852
Зарегистрирован:
27 авг 2020, 13:39
Благодарил (а): 180 раз.
Поблагодарили: 423 раз.

Дыхание и энергия.

Сообщение Mit » 23 июл 2021, 19:40

Теория поля и Энергетические закономерности

Концепция электродинамических полей приобретает все большее значение в современной атомной физике. Старое представление об электронах, протонах и других подобных частицах, собранных, как множество побрякушек, чтобы составить атом материи, похоже, уступает место теории полей.

Как отметил доктор Х. С. Берр, организация субатомных частиц “в значительной степени является функцией таких полей.” Характеристики материи с этой точки зрения “определяются взаимодействием электродинамических полей” и содержащихся в них частиц. Но электрические явления лежат и в основе биологических процессов. Поэтому электродинамические поля также присутствуют в живых системах. Тогда разумно распространить концепцию поля на биологическую сферу. Потенциальные поля и полярные различия существуют в живых системах. Поля, которые они создают, имеют отношение к “сущности биологической системы в характерной схеме.”

Применяя эту точку зрения в нашем подходе к эмпирической энергии, мы можем начать понимать, как паттерн “пранического” или энергетического потока становится заметным для изучающего йогу. Каждая система органов, такая как система кровообращения, пищеварительная система и т. д. хотя и может иметь свою собственную организацию, но потребует определенного количества энергии. Когда потенциальные поля и полярные отличия различных систем переживаются по мере их накопления, тогда возникает оценка общей ситуации. Любая попытка суммировать и рассчитать общий эффект различных физиологических энергий, действующих даже в одной небольшой области тела, была бы почти невозможна.

Хотя математически невозможно вычислить такой комбинированный эффект, очевидно, что различные силы гасят друг друга и объединяются различными способами, чтобы создать некоторый общий эффект. Но это общее суммирование не является статичным; оно постоянно меняется. В один момент наиболее интенсивная энергия будет ощущаться в одной области, в следующий момент она слегка переместится в другую область. По мере того как она меняется во времени, в сознание приходит паттерн “потока” энергии.

Если мы посмотрим, например, на нервную систему и сосредоточимся на большом нерве, проходящем через плечо, мы обнаружим, что в результате электрических импульсов, проходящих через этот нерв, происходят изменения электрического потенциала. Если мы исследуем другую систему органов в организме, систему кровообращения, которая работает параллельно нервной системе, мы обнаружим, что она также обладает своими собственными энергетическими свойствами. Движение крови по сосудам включает в себя энергию, и давление работает для создания потока. Между тем, крошечные нервы снабжают стенки сосудов, и, что еще более запутанно, крошечные сосуды снабжают нервы! Именно эта совокупность энергетического состояния, изменяющегося во времени, изучается во время внутреннего переживания праны.

Чтобы сделать этот принцип суммирования более ясным, мы могли бы использовать аналогию из фундаментальной физики: движение лодки на реке во время ветра - это комбинированное воздействие ряда сил, таких как ветер, движение мотора и водные течения. Но это только результирующая из них, которая переживается по мере движения лодки. Взаимосвязь различных энергетических сдвигов, происходящих в различных системах органов тела, представляет собой аналогичную результирующую картину энергии. Но гораздо сложнее.

Доктор Берр и его коллеги из Йельского университета смогли измерить электродинамические поля, или “L-поля”, внутри и вокруг тела, которые, по-видимому, отражают суммирование некоторых из этих сил. Но их измерения ограничены диапазоном явлений, которые могут уловить приборы. Общая картина потока энергии, ощущаемая исследователем внутреннего мира, изучающим йогу, вероятно, шире и включает в себя более неуловимые и тонкие формы “энергии".
Аватара пользователя
Mit
*************
*************
 
Сообщения: 1852
Зарегистрирован:
27 авг 2020, 13:39
Благодарил (а): 180 раз.
Поблагодарили: 423 раз.

Прана и энергия.

Сообщение Mit » 23 июл 2021, 19:42

Прана: Единая теория энергии

Йогическое понятие энергии является единым и включает в себя не только те энергии, которые участвуют в физических процессах. Она также включает в себя то, что называется “ментальной энергией".” И то и другое входит в йогический термин, обозначающий энергию, прану. В этом контексте pra означает “первая единица”, а na - “энергия".” Прана - это энергия, лежащая в основе любой деятельности, физической и умственной.

В психоанализе говорят, что ментальная энергия или либидо вкладываются в объекты или людей, на которых человек обращает свое внимание или привязанности. Первоначально Фрейд ввел этот термин для обозначения сексуальной энергии, которую он считал “запруженной” у невротиков. Он чувствовал, что неспособность направлять и регулировать такую энергию приводит к симптомам эмоционального заболевания. Это “гидравлическое” представление о сексуальной энергии как о чем-то почти материальном, что может быть “заблокировано”, подверглось широкой критике. В конце концов ортодоксальный психоанализ стал использовать этот термин в гораздо более ментальном смысле, чтобы обозначить тенденцию соотносить себя с людьми или объектами.

Тем временем Райх, один из самых блестящих, но противоречивых учеников Фрейда, придерживался первоначального сексуального значения концепции энергии Фрейда, и в его руках она стала еще более физиологичной и почти осязаемой. Её поток может быть заблокирован мышечным напряжением, её выход из тела предотвращен такими устройствами, как оргонная коробка, и её можно измерить с помощью механических устройств. Он пришел к выводу, что внимание к энергии более важно, чем к ментальному содержанию, и в конце концов перешел от разговорной терапии к более физическим техникам, таким как дыхательные упражнения и манипуляции с частями тела в попытке уменьшить то, что он считал “мышечными блоками”, к потокам энергии. По словам одного критика, он “довел психоанализ до крайней биологической крайности, сведя всю психическую жизнь к проявлению телесных потоков и спазмов.” Эту энергию он стал называть оргоном.

Биоэнергетические терапевты последовали примеру Райха, в то время как ортодоксальные аналитики сделали либидо в первую очередь психическим феноменом. Тем не менее, более раннее представление Фрейда о либидо шире по своему охвату и ближе к восточному понятию праны. Он рассматривал ее как энергию, которая легко расходуется через отношения, особенно сексуального характера, но которая также может, по крайней мере потенциально, быть смещена и преобразована (сублимирована), так что она становится силой, стоящей за менее грубой, более умственной и творческой (возвышенной) деятельностью. Все попытки западной науки или психологии интегрировать такого рода концепции с преобладающими представлениями о физической энергии оказались безуспешными. Поэтому более “научные” психологи сочли необходимым отвергнуть понятия психической энергии и либидо. В йоге, однако, это легче представить в перспективе. В него включен весь спектр энергий. Внутренний энергетический паттерн, который переживается, является результатом слияния ментальной энергии с физическими энергиями, которые мы обсуждали. Они оба находят общую точку соприкосновения в феномене праны.

Слияние ментальной и физической энергий создает тот уровень существования, который в йоге известен как “праническая оболочка” или “энергетическое тело".” Там, где умственная и физическая энергия соединяются вместе, отражается общее энергетическое состояние. С точки зрения йоги, большинство западных концепций биологической энергии оказались неудовлетворительными, потому что они охватывали только одну часть этой совокупности. Например, оргонная энергия Райха была более физической, в отличие от либидо Фрейда, которое стало более ментальным по своей природе. Аналогичным образом, концепции Месмера, Гальвани или нынешние исследования как эффект Кирлиана кажутся фрагментарными. Каждая из них, по-видимому, связана лишь с той областью опыта, к которой авторы имели доступ.

То, где отражается всё энергетическое состояние, можно назвать уровнем чистой энергии. Уровень чистой энергии - это пранический уровень или “оболочка". Эта энергия проявляется как в ментальной, так и в физической сферах, хотя их основная природа различна. Основная природа физического уровня - материя, а ментального - мысли. Однако пранический, или энергетический, уровень, который соединяет или связывает, состоит исключительно из энергии.

В теории йоги существует иерархия таких уровней. Они образуют упорядоченную непрерывную среду. В каждом уровне есть более высокая степень сознания, чем в предыдущем. На самом низком уровне существует физическое тело, на следующем уровне энергетическая составляющая человека, а уровнем выше - ментальный план.

Из-за взаимосвязи между тремя уровнями общая энергетическая ситуация может быть изменена через вход из ментальной сферы, либо с помощью входа с физического уровня. Таким образом, человек может выполнять определенную позу или дыхательное упражнение, которое физически усиливает или смещает фокус энергии, изменяя общую энергетическую картину. С другой стороны, он может использовать определенные умственные упражнения, концентрируя внимание на определенной точке тела, тем самым перемещая ментальную энергию и изменяя общий баланс. Многие из медитативных практик, используемых в йоге, можно рассматривать с этой точки зрения.

Энергии, связанные с движением конечностей и более грубыми физическими процессами, в практике йоги оказываются “более шумными”: то есть ощущения, производимые этими движениями, легче замечаются и могут “заглушить” ощущения более тонких энергетических перемещений, которые могут иметь место. По этой причине тот, кто хочет изучить прану и ее движения внутри себя, должен сначала принять спокойное, расслабленное и устойчивое положение. Это еще один способ взглянуть на то, что дают позы йоги, которые обсуждались в первой главе: когда тело и мышцы расслаблены, “грубые” праны успокаиваются. Когда ситуация спокойна таким образом, тонкие ощущения внутри, которые обычно не могут быть замечены, становятся ощутимыми.

Но в необычных обстоятельствах они также могут быть замечены, когда, случайно, они вдруг проявляются. Примером может служить чувство напряжения в груди, которое приходит с “открытием своего сердца” другому с чувством сострадания. Другой пример - переживание “бабочек в животе” из за боязни сцены.

Опыт, который возникает, когда один аспект тонкой энергии внезапно приходит в осознание, наглядно описан Гопи Кришной, учеником, который наткнулся на этот уровень сознания благодаря своему самоисследованию и практике без помощи учителя.

Я обнаружил...язык пламени, облизывающий мой живот, словно часть струящейся энергии...он был направлен в область желудка, чтобы ускорить процесс пищеварения. Я лежал без сна, онемев от изумления, наблюдая, как это живое сияние перемещается с места на место по всему пищеварительному тракту, лаская кишечник и печень, в то время как другой поток вливался в почки и сердце. Я ущипнул себя, чтобы убедиться, спал я или нет, совершенно ошеломленный тем, что я наблюдал в своем собственном теле, совершенно бессильный регулировать или направлять течение...все, что я мог чувствовать, - это мягкое и успокаивающее тепло, проходящее по моему телу, когда поток перемещался от точки к точке.

Сдвиги в этом общем энергетическом паттерне можно ощутить, и пути, по которым следуют такие энергетические сдвиги, были очень подробно описаны теми, кто погружался в подобное исследование (см. рисунок 2d). Эти пути или направления, по которым следуют такие движения энергии, являются нади, которые мы назвали “каналами".” Их конфигурация и распределение чрезвычайно сложны. Говорят, что семьдесят две тысячи из этих каналов или путей были описаны теми, кто развил в себе чрезвычайную чувствительность к ним.

Изображение
Рисунок 2d.

Определенный диапазон более физических пран был нанесен на карту в акупунктуре, древней системе медицины, которая практикуется в основном в Китае. На этом уровне энергии описаны двенадцать основных каналов, проходящих через тело. Это энергетические схемы, которые были уподоблены электрической проводке. С точки зрения йоги, они являются частью более грубого уровня энергетических полей, которыми можно физически манипулировать с помощью введения игл и т. д. Хотя они, по-видимому, представляют собой лишь фрагмент спектра энергетических форм, которые представляют некоторый практический интерес, поскольку они легко доступны для входа извне. Однако йогические нади, которые эмпирически выводятся “изнутри”, по-видимому, охватывают все различные полярности и “энергетические поля”, включая те, которые описываются акупунктурой.

Эти энергетические пути, описанные в йогической традиции, пересекаются и сходятся в определенных центрах, расположенных вдоль оси тела. Это примерно соответствует спинному мозгу, и энергетические центры, расположенные вдоль этой линии, называются на санскрите чакрами. Эти центры были заново открыты и описаны во многих различных культурах. Идентичные места отмечены в таких далеких и не связанных с Индией культурах, как индейцы хопи в Америке, и в настоящее время более подробно были описаны доктором Карагуллой.
Аватара пользователя
Mit
*************
*************
 
Сообщения: 1852
Зарегистрирован:
27 авг 2020, 13:39
Благодарил (а): 180 раз.
Поблагодарили: 423 раз.

Прана и энергия.

Сообщение Mit » 23 июл 2021, 19:47

Пранаяма: Дисциплина Энергетического Контроля

Изучение энергетических сдвигов и перемещений в поле сознания является предварительным шагом. Только после того, как человек изучит эти энергетические паттерны внутри себя и, в некоторых личных терминах, нанесет их на карту, он сможет начать учиться контролировать их. Однако ещё до этого момента необходима подготовка, чтобы достичь той степени чувствительности, которая позволит воспринимать такие внутренние состояния.

Роль дыхательных упражнений

Существуют определенные дыхательные упражнения, которые используются для обострения этой остроты. Один из аспектов этого достигается с помощью упражнения, называемого капалабхати. Это похожая на кузнечные меха накачка мышц живота, которая наполняет легкие воздухом. Результатом является удаление из крови углекислого газа и других отходов, которые, если им позволить остаться, притупят чувствительность. Другая техника-ритмичное дыхание, чередующееся между левой и правой ноздрями. Эта практика выполняется сидя, зажимая одну ноздрю закрытой, медленно дыша через другую. Она называется нади шодханам, что в буквальном переводе означает “очищение путей (нади), по которым течет энергия” (см. рис. 2с).

Это попеременно даёт возможность отслеживать путь движения энергии по левой стороне тела, а затем по правой. Повторение этого паттерна постепенно устанавливает плавный и последовательный ход течения, который становится все более и более ощутимым. Это повторение одного и того же хода затем “проявляет” или “освещает” нади точно так же, как многократное отслеживание буквы на ладони делает ее более яркой. Таким образом, нади легче ощущаются и отображаются во внутреннем сознании. Обычное дыхание, напротив, прерывистое и изменчивое от вдоха к выдоху, так что никакого последовательного потока не видно, и картина мутная. Это аналогично разнице между разрядами статического электричества и его протеканием по проводу. Беспорядочные вспышки молний в одной части неба, а затем в другой связаны с движением электрической энергии, но ее течение бессистемно. Напротив, в проводе электроны движутся согласованно, протекая по направленному пути, и электрический ток обнаруживается.

Накопление энергии

Дыхательные упражнения даже рекомендуются как средство, помогающее психопату справиться с хаотическими энергетическими ситуациями, с которыми он борется. Без возвращения к стабилизации и равновесию энергия постоянно истощается, и это может привести к “выгоревшей” картине, которая часто наблюдается у шизофреников, которые госпитализировались в течение многих лет.

Такие дыхательные упражнения также могут быть полезны для “уменьшения статичности” системы, которая была дезорганизована из-за использования мощных психоактивных препаратов. И здесь, опять же, из-за неразумного использования психоделиков или амфетаминов не только нарушается плавный поток энергии, но и может быть рассеяна значительная энергия. Такой наркотический опыт подобен “взрыву". Происходит впечатляющее и взрывное высвобождение энергии без возможности модуляции. Это приводит не только к истощению, но и к своего рода оглушению или ослеплению чувствительности к более тонким внутренним энергиям. После такого опыта тонкая работа внутреннего исследования становится трудной. После взрыва человек не может слышать какой то период из-за звона в ушах. Точно так же состояние притупленной чувствительности, которое следует за опытом употребления наркотиков, может длиться месяцами. Дыхательные упражнения часто способствуют возвращению в сбалансированное энергетическое состояние, в то время как использование лекарств может только усугубить хаос или вызвать преувеличенное замедление и вялость.

В йоге это часто описывается терминами противоположных характеристик “раджасический” и “тамасический”. Когда энергетическое состояние возбуждено, беспокойно и нарушено, используется термин "раджасический". Когда есть вялость, пассивность или инертность, это называется тамасическим. Состояние уравновешенности и баланса называется саттвическим. Именно установление саттвического или сбалансированного состояния в энергетической сфере обеспечивает оптимальные условия для медитации и личностного роста.

Существуют специальные дыхательные упражнения, предназначенные для увеличения и восстановления запасов энергии, которые хранятся в резерве. Один из них (агни сара) использует диафрагмальные движения для стимуляции области солнечного сплетения и увеличения запаса энергии в организме. Помимо дыхательных упражнений, существуют и другие практики, направленные на устранение потерь и рассеивания энергии.

Умение отличать важные потребности от более причудливых “желаний” позволяет избавиться от расточительной траты времени и энергии, которые могут быть потрачены на погоню за обременительным и ненужным расточительством. Это часто может сократить напряженный график до более управляемого и сэкономить много физической энергии. Более того, такой подход может служить моделью для более психологических методов энергосбережения. Еще раз то, что легко применяется в физическом мире, может стать полезной моделью для решения менее ощутимых проблем ментального мира. Точно так же, как человек может научиться избегать автоматической погони за продуктами, навязанными ему через коммерческую рекламу, он также может научиться избегать соскальзывания в погоню за бессмысленными и неудобными фантазиями или навязчивыми идеями. В результате тратится меньше умственной энергии.

Особое внимание уделяется представлению о том, что энергия, может быть потеряна через пустую болтовню, поэтому можно практиковать добровольное молчание (мауна) в течение определенного периода времени. Это дает возможность научиться контролировать стремление к тривиальной болтовне и рассеиванию энергии, которую она приносит. Также следует избегать случайной и импульсивной сексуальной активности, поскольку это приводит к разрядке энергии до того, как она достигнет уровня, на котором ее можно будет использовать с пользой.

Этот способ рассмотрения потери энергии находит параллель в западном психотерапевтическом понятии “отыгрывание вовне". Некоторые люди, по-видимому, плохо переносят накопление энергии и возникающее в результате “напряжение". Такие люди, находя это состояние повышенной энергии неприятным, будут лихорадочно искать ближайший доступный выход для разрядки. Эмоциональные всплески и случайная сексуальная активность-частые методы высвобождения этой энергии и снижения напряжения до уровня, который можно терпеть. Это может помешать терапии в той степени, в какой этот механизм служит для снижения напряжения и создания комфорта; он может снизить мотивацию для поиска новой психологической организации. Такой беспорядочный расход энергии также затрудняет занятия йогой, поскольку в распоряжении человека не будет достаточной энергии для работы.
Последний раз редактировалось Mit 23 июл 2021, 20:56, всего редактировалось 1 раз.
Аватара пользователя
Mit
*************
*************
 
Сообщения: 1852
Зарегистрирован:
27 авг 2020, 13:39
Благодарил (а): 180 раз.
Поблагодарили: 423 раз.

Прана и энергия.

Сообщение Mit » 23 июл 2021, 19:49

Контроль праны и высших состояний сознания

Развитие и исследование более высших состояний сознания требует поддержания более высоких уровней энергии. Поток энергии не может быть четким и ярким, если он разряжается до достижения значительной степени интенсивности. Более того, работа, которая должна выполняться на ментальном уровне, требует больших усилий. Без достаточной энергии человек будет чувствовать себя слишком слабым и отвлеченным, чтобы нести ее. Но должно происходить постепенное развитие способности комфортно управлять этим большим количеством энергии. (110-я проводка не выдерживает 220 вольт!)

Когда ученик учится сохранять и переносить более высокие уровни энергии, он, наконец, готов приступить к ее контролю и передаче. По мере того, как модели потока энергии становятся привычными и могут быть соотнесены с психическими и физическими событиями, он постепенно приобретает способность изменять их. Но сначала нужно как-то упорядочить эти движения и патерны. Необходимо прийти к некоторому набору символов, в которые может быть организована энергия. С этой целью в йогической традиции эволюционировали такие термины, как нади, чакра, ида и пингала.

Изучение такой обширной области требует очень сложной системы символов для ее концептуализации. Поскольку эти символы и термины относятся к области опыта, не имеющей аналогов в западной культуре или науке, понятно, что попытки их перевода часто приводили к недопониманию и искажениям. В западной науке не было символов, представляющих переживания внутренней энергии. Чтобы интерпретировать такие символы из других традиций в наших собственных терминах, мы должны сначала прибегнуть к ментальным, а затем к физическим приближениям, оба из которых обязательно вводят в заблуждение. Например, использование физически ориентированных терминов привело к путанице энергетических путей с анатомическими структурами. Например, нади часто ошибочно приравнивают к нервам. Это почти как изучение нового языка. Существует полный словарь и набор грамматических принципов, регулирующих его использование. Но учить слова бесполезно, если явления, которые они представляют, не были пережиты сознательно. Полдюжины или более различных терминов эскимосов для обозначения снега непонятны тем, кто всегда жил в тропиках. Человек должен не только выучить словарный запас и грамматику, он должен быть погружен в среду, в которой это имеет значение.

Когда прана входит с дыханием, она разделяется на пять вспомогательных энергий. Каждая из них имеет свое характерное распределение и своеобразное назначение и было детально изучено.

Это прана вайю, апана вайю, вьяна ваю, самана вайю и удана ваю. Их функции соответственно: дыхание, выделение, координация и интеграция, пищеварение и обеспечение тепла телу, а также речь и общение. Для более подробного рассмотрения этого вопроса см. Rama Prasad, op cit.

Когда человек делает еще один шаг и развивает контроль над этими пранами, он обретает способность напрямую заряжать энергией любой ментальный или физический аспект себя, который он выбирает. Как только «язык» освоен, он становится эффективным инструментом.

В этом контексте болезнь рассматривается как нарушение баланса праны. В серии тестов испытуемая, которую изучал доктор Карагулла, смогла точно диагностировать физические расстройства благодаря своей чувствительности к энергетическим паттернам пациентов. Поскольку энергетический дисбаланс предшествовал физическим недугам, она могла предсказывать болезни. «Энергетическая паутина или тело ясно показало это состояние за много месяцев до того, как оно стало очевидным в физическом теле». Когда энергия становится недостаточной, чрезмерной или плохо модулируемой в какой-либо части тела, возникает болезнь.

Даже путем мониторинга более ограниченного диапазона энергетических явлений, регистрируемых электрическими устройствами, гинекологи смогли выявить изменения электрического потенциала в области таза, которые сильно коррелировали с раком женских репродуктивных путей. (Л. Лангман, доктор медицины, «Значение электрометрического теста при раке женских половых путей», в Burr, op cit, стр. 151–172.) Позже, когда было выявлено 102 случая, в которых произошло такое изменение, у 95 из них был обнаружен рак во время операции (Burr, op cit, p. 54),

Считается, что регулирование потока праны возвращает систему в равновесие и излечивает расстройство. Считается, что функция акупунктурной стимуляции, которая, по крайней мере, временно воздействует на некоторые грубые праны, заключается в следующем: «в первую очередь забирать энергию из одной части контура и направлять её в другую - сдвигать эти энергии так, чтобы в одном возникла сбалансированная система».

Ментальная энергия и изучение ума

Итак, мы видим, как прана служит посредником между телом и умом. Поток праны является “валютой” психофизиологической системы: это средство обмена между ментальным и физическим мирами. Его роль аналогична той, которую играют деньги в преобразовании идей в физический труд. Человек может быть не в состоянии создать дом, но он может продать стихотворение или идею и построить дом. Деньги-это “зеленая энергия”, которая служит связующим звеном, точно так же, как праническая оболочка связывает ментальное с физическим. Через деньги или через прану силы на одном уровне могут быть преобразованы в энергию и переданы на другой. Таким образом, степень возможного контроля зависит от количества доступной энергии, точно так же, как то, что можно сделать в мире, частично зависит от того, сколько денег в распоряжении человека.

Энергия связана на разных уровнях из-за неэффективной работы. Мы видели, например, как мышечное напряжение задерживает значительное количество энергии. При работе с телом с помощью упражнений хатха-йоги это высвобождается и становится доступным. Но энергия связана не только мышечным напряжением. Он также поглощается умственным напряжением. Когда есть озабоченность страхами и тревогами, огромное количество энергии может быть потрачено впустую. Даже когда страхи и тревоги не могут быть четко идентифицированы, человек может заметить и пожаловаться на чувство опустошенности и усталости. Привычные способы справляться с такими напряжениями могут стать настолько неотъемлемой частью жизни человека, что они больше не могут восприниматься. В дополнение к энергии, которую они ненавязчиво потребляют, дополнительная энергия расходуется на то, чтобы удерживать их вне поля сознания. Этот огромный мир ментальных напряжений, лежащий за пределами нашего осознания, представляет собой огромное количество потенциально доступной энергии. Большая часть практики йоги вращается вокруг получения доступа к этой энергии и контроля над ней.

В конечном счете становится очевидным, что непосредственный контроль над энергетическим уровнем праны осуществляется умом. Однако сам ум, как известно, меняется. Это создаёт конфликт, путаницу и противоречие. В этот момент изучающий йогу осознает, что он сталкивается с вопросом о том, как можно регулировать ментальный мир. Эта дилемма может быть решена только путем тщательного и систематического изучения ментального поля, осознания и интеграции его разрозненных частей. Сначала нужно изучить и понять ощущаемое умом. Затем постепенно можно приблизиться к областям, лежащим за пределами осознанного и видимого, и перевести их в видимое. Это следующий шаг в науке йоги.
Последний раз редактировалось Mit 23 июл 2021, 21:02, всего редактировалось 1 раз.
Аватара пользователя
Mit
*************
*************
 
Сообщения: 1852
Зарегистрирован:
27 авг 2020, 13:39
Благодарил (а): 180 раз.
Поблагодарили: 423 раз.

Сообщение Mit » 23 июл 2021, 19:50

Изображение
Последний раз редактировалось Mit 23 июл 2021, 19:55, всего редактировалось 1 раз.
Аватара пользователя
Mit
*************
*************
 
Сообщения: 1852
Зарегистрирован:
27 авг 2020, 13:39
Благодарил (а): 180 раз.
Поблагодарили: 423 раз.

Глава 3. Ум.

Сообщение Mit » 23 июл 2021, 19:52

ГЛАВА ТРЕТЬЯ
УМ


Но кроме оболочки, которая состоит из жизненного дыхания и внутренней части, есть оболочка, которая состоит из мыслей. Одно наполняется другим. Первое похоже на человека, и поскольку оно имеет сходство с человеком, второе соответствует первому и само принимает сходство с человеком.

Тайттирия Упанишада, II. 3
Аватара пользователя
Mit
*************
*************
 
Сообщения: 1852
Зарегистрирован:
27 авг 2020, 13:39
Благодарил (а): 180 раз.
Поблагодарили: 423 раз.

Ум.

Сообщение Mit » 23 июл 2021, 20:08

Глава 3

УМ: ДРЕВНИЕ И СОВРЕМЕННЫЕ КОНЦЕПЦИИ

Согласно традициям йоги, мы заключены в ряд тел. До сих пор мы обсуждали физическое тело, действующее на физическом плане, измеряемое физическими средствами и изучаемое анатомией и физиологией. Мы также описали энергетическое или праническое тело, к которому в йоге обращаются через изучение и контроль дыхания, но изучение которого до недавнего времени оставалось за пределами ортодоксального научного истеблишмента. Теперь мы обратимся к ментальному полю или “ментальному телу”, которое можно исследовать, сосредоточив внимание внутрь, на работе ума.

Точно так же, как успокоение тела делает возможным тишину, необходимую для изучения дыхания и энергии, точно так же регулирование дыхания приводит ум в сосредоточение. Когда более грубые уровни взяты под контроль и обузданы, тогда тонкие функции ума выходят на передний план сознания, выделяясь в ясном рельефе и приобретая живость, которая делает их более доступными для наблюдения.

В современной психологии ментальное поле чаще всего изучается косвенно, делая выводы о психическом функционировании посредством наблюдения за внешним поведением. К сожалению, эта методология, как правило, уводит от ума к поглащенности изучаемым поведением. Напротив, в психологии йоги ум изучается непосредственно через особый вид самоанализа. Различные методики, разработанные на Востоке для изучения “ментального тела”, называются “медитацией". В процессе медитации человек развивает способность наблюдать за функционированием ума, не поддаваясь влиянию или подавлению мыслей.

Обычный ум не в состоянии точно изучить себя, поскольку он является слишком большой частью того, что изучается. Это аналогично тому, что происходит в физике, где атомарного уровня явления не могут быть оценены с необходимой точностью, потому что сами приборы влияют на то, что наблюдается. Изучение ментальных процессов аналогично: нетренированный ум, который пытается взглянуть на себя, вовлекается в мыслительные процессы, которые он пытается наблюдать. Эта сложная проблема помешала развитию жизнеспособной интроспективной психологии на Западе. Однако на Востоке в ходе постепенного процесса эволюции были разработаны медитативные методы, которые обеспечивают средства объективного наблюдения за умом, не будучи захваченными потоком мыслей.

Практикующий йогу рассматривает ум не только как препятствие на пути к тому сознанию, которое он ищет, но и как мост, по которому он может достичь этого сознания. С этой точки зрения он называет ум “сумкой уловок". Он смотрит на него настороженно, но преданно изучает. Психология йоги-это инструмент для этого исследования, предоставленный теми, кто уже пересек мост и рассматривал ум с точки наблюдения за его пределами.

С использованием этого подхода развились хорошо разработанные концепции психического функционирования. Они организованы вокруг идеи о том, что внутри самого разума существует иерархия функциональных уровней. Хотя существует много школ индийской психологии, которые имеют отношение к различным системам йоги, эта глава будет посвящена в первую очередь двум из самых древних и влиятельных, раджа-йоге, изложенной Патанджали, и ведантической традиции, установленной Шанкарачарьей.

В современной психологии ментальные уровни, ответственные за контроль у взрослого, рассматриваются в терминах единичного эго. В психологии йоги существует уровень, находящийся за пределами западного эго, так что движение по направлению к нему может быть проблематичным. Точно так же, как трудности, связанные с развитием контроля над импульсами, в процессе развития до уровня эго, существуют также трудности, возникающие при переходе на уровни за пределами эго. В то время как современная психотерапия ограничивает свое внимание главным образом развитием эго, психология йоги имеет дело с тем, что лежит за его пределами, очерчивая путь к дальнейшей эволюции. Мы проследим этот путь с самого его начала.
Аватара пользователя
Mit
*************
*************
 
Сообщения: 1852
Зарегистрирован:
27 авг 2020, 13:39
Благодарил (а): 180 раз.
Поблагодарили: 423 раз.

Ум.

Сообщение Mit » 23 июл 2021, 20:09

РАЗУМ И ИНСТИНКТЫ

Природа-это комплекс взаимозависимых структур: растения получают питание от земли, а животные питаются ими. Они сосуществуют в цикле обмена энергией, включающем поступление углекислого газа и кислорода. Сезонные изменения основаны на движении земли вокруг солнца, а на течение приливов и отливов в физиологии влияют циклы Луны. Весь природный мир состоит из взаимодополняющих паттернов биологической активности, которые движутся в гармонии. Животные существуют в этой сложной матрице и инстинктивно движутся таким образом, чтобы следовать её совокупному образу. Они едины с природой.

Но у них мало свободы выбора. Их поведение жестко определяется требованиями окружающей среды. Например, их реакции на угрозы или стимулы размножения запрограммированы. Существует мало гибкости или способности предвидеть и планировать. Хотя животные движутся в гармонии с природой и составляют неотъемлемую часть ткани, являющейся прекрасным порядком природы, они также подвержены жестокой стороне закона джунглей. Животное убивает и ест, так же и его убивают и едят. Здесь нет никакой безопасности. Животное, живущее в дикой природе, должно быть постоянно настороже к возможной опасности и готово реагировать своими ограниченными возможностями. Его успешные действия в сохранении, передаются будущим поколениям и становятся частью их основной природы. Например, определенные сигналы запускают защитные паттерны, которые разворачиваются автоматически. Если они хорошо послужат ему, он выживет. Если нет, он умрет. Таким образом, реакция на опасность становится неотъемлемой частью аппаратного обеспечения “биокомпьютера" животного.

Способность животного к обучению ограничена, а его осведомленность об альтернативных решениях ничтожно мала. Одним словом, у него мало осознанности, и его выживание зависит не от знания и понимания, а от тех врожденных паттернов действий, которые служат для регулирования поведения и интеграции его в природе. Это “автоматические механизмы выживания”, над которыми животное не имеет никакого контроля.

Это особенно верно для низших животных. Нервная система лягушки, например, устроена таким образом, что, когда темное пятно размером примерно с муху перемещается по ее зрительному полю, её язык сразу же вылетает наружу. Это произойдет совершенно автоматически, так как этот способ реагирования встроен в его “компьютерное оборудование".” Это не та вещь, которая может быть обучаемой или не обучаемой. Тут нет никакой гибкости. У высших животных ситуация несколько иная. Автоматические или инстинктивные механизмы вступают в действие только тогда, когда давление потребностей достигает определенного уровня. Например, самец птицы реагирует на силуэт самки, начиная свой брачный танец, когда его потребность в размножении не удовлетворяется в течение некоторого времени. Однако, если он изолирован от самки своего вида, побуждение становится сильнее, и стимул, необходимый для запуска реакции, менее специфичен. В конце концов он отреагирует на любое подобие другой птицы, начав свой брачный танец. Если он будет изолирован достаточно долго, исследователи даже обнаружили, что этот паттерн поведения может быть вызван простым взмахом руки!

В случае млекопитающих инстинктивное побуждение становится менее важным для организации поведения и все чаще служит только экстренной мерой. Поведение в значительной степени определяется привычками—усвоенными паттернами реагирования, которые являются полуавтоматическими, но могут быть изменены. Биокомпьютер больше, имеет большую емкость и способен программироваться различными способами. Его реакция может быть изменена. Он может быть восстановлен, в отличие от жестко установленной механической реакции, которая должна появиться у низших животных. Привычки действуют с несколько более высокого уровня организации, чтобы управлять поведением и заменять инстинкты. Благодаря этим менее автоматизированным механизмам животное приобретает повышенную гибкость реагирования.

В человеке есть не только способность к разнообразному программированию обусловленности или привычек, но и существуют уровни функционирования, которые могут создавать или изменять используемую программу. Он может судить, какие привычки больше всего соответствуют его целям, и создавать их в себе. Тем не менее, под всей этой сложной способностью и более высокими уровнями сознания сохраняются наиболее базовые механизмы автоматического выживания, такие как механизмы, связанные со страхом или размножением, которые присутствуют у животных на протяжении всей эволюционной иерархии.
Аватара пользователя
Mit
*************
*************
 
Сообщения: 1852
Зарегистрирован:
27 авг 2020, 13:39
Благодарил (а): 180 раз.
Поблагодарили: 423 раз.

Ум.

Сообщение Mit » 23 июл 2021, 20:10

Инстинкты в Йоге

Чтобы уменьшить эмоциональные и инстинктивные отвлечения внимания, йоги сочли необходимым подробно изучить инстинктивную сторону самих себя. В результате описываются четыре первичных лежащих в основе инстинктивных или примитивных побуждений. Это: потребность в еде, потребность в размножении, потребность во сне и потребность в самозащите. Способ удовлетворения этих потребностей у человека, конечно, не такой механический, как у низших животных, поскольку паттерны реагирования являются результатом более сложного, гибкого программирования. Большая часть поведения человека проявляется сознательно.

Тем не менее, глубинное управление остается. Оно стремится удовлетворить те потребности, которые наиболее важны для выживания. Без них, предоставленный самому себе, человек мог бы пренебречь обеспечением себя самым необходимым, и мог бы погибнуть. Всякий раз, когда его более поздние программы и сложный интеллект уводят его от обеспечения этих основных потребностей, инстинктивные механизмы выходят на первый план и подталкивают к более срочным действиям. Однако, обладая способностью мыслить в более широких временных рамках, человек может комфортно и плавно обеспечивать себя и предвидеть свои потребности. Он может организовать приобретение самого необходимого, не дожидаясь толчка от чрезвычайных инстинктивных побуждений. Таким образом, он освобождается от тирании автоматических реакций: он достигает контроля над своим поведением и обретает большую свободу.

“Выбор”, “свобода” и “контроль” подразумевают новый уровень осознания, дальнейшую ступень в иерархии сознания. Этот слой бытия мы называем “умом".” Он обладает способностью к самосознанию и прогнозированию будущего.
Аватара пользователя
Mit
*************
*************
 
Сообщения: 1852
Зарегистрирован:
27 авг 2020, 13:39
Благодарил (а): 180 раз.
Поблагодарили: 423 раз.

Ум.

Сообщение Mit » 23 июл 2021, 20:11

УМ: ВНУТРЕННИЙ ИНСТРУМЕНТ

Точно так же, как физическое и энергетическое “тело” рассматривается в йоге как внешние “инструменты”, ум традиционно называют “внутренним инструментом".” В джнана-йоге, системе, которая имеет наиболее сложную концепцию психологических процессов, работа нормального сознательного ума включает в себя три основные функции. Джнана (произносится как гьяна) происходит от того же корня, что и греческий гнозис, “знание” (например, агностик, “не иметь знания”), Джнана-йога - это йога знания, интеллекта и ума.

“Низший ум” - это та часть, которая находится в наиболее тесном контакте с поступающими данными. Он собирает чувственные впечатления и координирует их с двигательными реакциями. Он принимают форму восприятия, которое меняется от момента к моменту. Из-за множества поступающих раздражителей-стимулов низший ум постоянно находится в движении. Это как телевизионный экран, следящий за событиями внешнего мира. На нем отображается сенсорный ввод. Он также может регистрировать следы памяти. Этот низший ум называется в йоге манасом.

Манас manas происходит от того же корня, что и английское слово “man-человек".” В некоторых школах психологии манас означает “ум”, сущность человека. В системе Веданты, которой мы здесь следуем, манас используется в более ограниченном смысле: он относится только к “низшему” уму.

Но осмысленное использование данных, мерцающих на экране "манаса", зависит от действий двух других функций. Первая из них-это "Я-ориентированность", когда сенсорные впечатления поступают через низший, сенсомоторный ум, это "Я-ориентированность" (ахамкара) служит для преобразования их в личный опыт, связывая их с индивидуальной идентичностью. Это дает ощущение отделенности от остального мира, ощущение отчетливости и уникальности. Это управление определяет, что из сенсорных данных и воспоминаний является “Я”. Это свойство субъективности. Он берет то, что пришло, и соотносит это с чувством "Я". Когда сенсомоторный ум функционирует, “видна роза.” Но когда ахамкара добавляет свое влияние получается: “Я вижу розу.”

Как только входящее впечатление вспыхнуло на экране манаса и связалось с "Я-ориентированностью", тогда должно быть принято какое-то решение. Необходимо вынести какое-то суждение, а в некоторых случаях выбрать ответ. Это различение или суждение является третьей основной умственной функцией. Она оценивает ситуацию и принимает решение о дальнейших действиях. Эта сила решительности в йогической психологии называется буддхи. Его называют “драгоценным камнем короны” различения и понимания. Таким образом, Буддхи означает особый вид разума или мудрости.

Слово Буддхи часто переводится на английский как “интеллект”, но это может ввести в заблуждение. Эта парализующая и непродуктивная умственная деятельность, называемая “интеллектуализацией”, безусловно, не является творением буддхи. Она осуществляется низшими психическими функциями. Как повторяющееся снова проявление определенных мыслей и фантазий на экране низшего ума без какого-либо решения.

Именно от этого слова Буддизм получил свое название, так как большая часть его практики сосредоточена вокруг оттачивания этой способности.

Эти три функции составляют йогическую концепцию ума и занимают центральное место в йогической психологии. Их взаимосвязанное функционирование порождает то, что мы называем “нормальным бодрствующим сознанием".” Вместе они составляют “разум”, о котором мы знаем. Но их не следует рассматривать как три различные независимые субстанции или способности, и их не следует концептуализировать антропоморфным образом. Они не похожи на трех независимых маленьких личностей, которые могут противостоять друг другу. Конфликт не возникает в уме в результате их противоположных тенденций, как это происходит в западной психоаналитической теории, где Эго, Суперэго и Ид (Оно) "противоречат друг другу”. Именно по этой причине три функции в психологии йоги (манас, ахамкара и буддхи) в совокупности называются “внутренним инструментом". Они функционируют как единое целое.

Существует ряд других структур, которые окружают, поддерживают и связаны с этим центральным ментальным комплексом. Одним из них является банк памяти, или читта, который в основном лежит за пределами осознания. Это хранилище прошлых впечатлений и опыта. Именно отсюда всплывают воспоминания, чтобы проявиться на экране низшего разума. Внешне по отношению к этим более внутренним ментальным компонентам расположены пять чувств, которые питают данные, подлежащие регистрации манасом.

Изображение

На “другой стороне” ментального комплекса лежит “самое внутреннее” или “высшее” поле человеческого сознания. В разных школах это по-разному называют Сущностью, Пурушей, Брахманом, Атманом или Дживой. Это ключ к психологии йоги, поскольку именно вокруг достижения этого уровня сознания организуется йогическая дисциплина. Оно понимается и как высшее состояние сознания, и как самый внутренний центр психики. Достижение этого приводит к безмятежному, всеобъемлющему осознанию, и из-за его контраста с шумом и беспокойством обычного ментального плана его можно сравнить с глазом урагана.

Эта концепция разума является “операционной” концептуализацией, организованной таким образом, чтобы обеспечить схему, оптимально подходящую для содействия росту. Это способ понимания ума, который облегчает выход за его пределы и наблюдение за ним.
Аватара пользователя
Mit
*************
*************
 
Сообщения: 1852
Зарегистрирован:
27 авг 2020, 13:39
Благодарил (а): 180 раз.
Поблагодарили: 423 раз.

Ум.

Сообщение Mit » 23 июл 2021, 20:13

Раджа и Джняна Йога: Две основные школы психологии Йоги

То, что мы обсуждали до сих пор, по существу является теорией ума, как она изложена в традиции Веданты. Эта школа мышления основана на учениях, содержащихся в Прастханатрии (то есть Упанишадах, Брахма-сутрах и Бхагавад-гите), которая является кульминацией ведической традиции и рассматривается многими как квинтэссенция самых глубоких аспектов древнеиндийской философии. В своей чистейшей форме психология Веданты - это очень сложная и утонченная теория ментальной жизни. Возможно, больше, чем любая другая школа индийской психологии, она концептуализировала функционирование ума в высокоинтеллектуальной манере, которая относительно совместима с западным мышлением и приемлема для него.

Психология Веданты и джнана-йога используют концепции манаса, ахамкары, буддхи и читты, чтобы прийти к глубокому пониманию психических функций. Для подробного изучения, в котором проводится различие между Ведантой и другими Индийскими системы психологии, см. Индийскую психологию Дж.Синха (J. Sinha’s Indian Psychology).

Но этот интеллектуальный путь, как признается, имеет много подводных камней. Можно легко запутаться в тонкостях психологического анализа и отвлечься от подлинного самоисследования и эволюции. По этой причине путь джнана-йоги часто называют “острием бритвы".

Джнана-йога обязательно в какой-то степени основана на опыте других людей. Она организована вокруг учений и концепций, созданных кем-то другими. Это контрастирует с йогой Патанджали, раджа-йогой, которая базируется куда значительнее на переживании личного опыта. Психология Патанджали проста. Он не повествует в терминах манаса, ахамкары и буддхи. Скорее, он имеет дело с умом целостно и часто использует термин читта всеобъемлющим образом, чтобы обозначить это постоянно изменяющееся, изменяющееся явление. Путь Патанджали не ограничивается теми, кто может овладеть сложными концепциями утонченной психологии.

В системе Патанджали ум уподобляется озеру. Подобно водоему, он потенциально спокоен и кристально чист, но мысли, “модификации ума", побуждают его к деятельности и затемняют его истинную природу. Эти мысли или модификации называются вритти и сравниваются с волнами, появляющимися в теле озера. Они могут возникать на дне озера (воспоминания) или в результате воздействия внешнего мира (чувственные восприятия). Когда волны утихают, вода становится прозрачной, и сквозь неё можно увидеть её самые сокровенные уровни. Если этот процесс успокоения и тишины доведен до совершенства, вода становится полностью прозрачной и проявляется внутренний человек, высшее сознание.

Система Патанджали изложена в его Йога-сутрах, кратком сборнике из ста девяноста шести афоризмов. Первые четыре из них дают суть всей системы. Остальная часть работы представляет собой объяснение этих первых четырёх и подробные инструкции о том, как студент может реализовать и испытать на себе, через свою собственную практику, знания, содержащиеся в них.

Первый афоризм (сутра) гласит: “Теперь, когда ученик утвердился в мотивации и должным образом подготовлен, излагается система йоги.”

Определенная степень подготовки является необходимым условием. Патанджали классифицирует четыре типа ума, существующих у будущих студентов:
1) ум, который может быть легко сконцентрирован;
2) тот, который концентрируется с трудом;
3) тот, который имеет небольшую способность достичь концентрации;
4) и тот, который полностью несбалансирован и еще не подходит для йогической дисциплины.

Теория и методы йоги излагаются только тем, кто должным образом подготовлен. Кроме того, должны быть предприняты предварительные шаги, чтобы пробудить сильное чувство цели, прежде чем студент будет готов приступить к самому обучению.

Следующие три афоризма объясняют, что йога (которая приводит в действие высшее сознание) в основном заключается в развитии добровольного контроля и регулирования мыслительных процессов (вритти). Когда это достигнуто, тогда становится очевидным то сознание, которое лежит в основе мыслей. Оно перестает быть затемненным и ограниченным мыслями и ментальными изменениями. До этого сознание отождествляется с мыслями, и человек автоматически предполагает, что он-это его мысли.

Концепция отождествления занимает такое же центральное место в Йога-сутрах Патанджали, как и в современной психологии. Однако концепция идентификации Патанджали выходит на гораздо более тонкие уровни, чем современная психология. В то время как последняя предполагает, что эго отождествляет себя с объектами и людьми (с входными потоками из внешнего мира), Патанджали предполагает, что есть что-то под и даже за самой незначительной мыслью, которое отождествляется с ней. Не осознавая этого, мы наивно полагаем, что являемся мыслями, которыми мы думаем. Предлагать что-то иное казалось бы странным тем из нас, кто воспитан в западной философской традиции, где понятие “я мыслю, следовательно, я существую” составляет основу того, как мы видим себя. Тем не менее Патанджали предполагает, что мы по сути отличаемся от наших мыслей. Поэтому мы можем наблюдать их. Это создает основу для подлинно научной психологии, поскольку делает возможным объективное, непосредственное изучение ума.

Патанджали продолжает классифицировать “мыслеформы” или “модификации ума” (вритти) двумя способами: во-первых, относительно того, служат ли они препятствиями на пути к расширенному осознанию; и, во-вторых, в терминах пяти категорий, которые отражают их функцию в ментальной жизни:
1) точное восприятие или познание;
2) неточное восприятие;
3) фантазия или воображение;
4) память;
и 5) сон.

Являются ли они клиштой или аклиштой, т.е. служат ли они препятствиями или нет (клешас) будет разобрано в введение к главе VI.

Не осознавая этого, мы имеем естественную тенденцию постоянно сортировать наши “мыслеформы” или вритти по этим пяти голубиным норам, а именно: без, по крайней мере, некоторого предварительного различия между тем, что является точным и неточным восприятием, например, нам трудно выполнять простейшее из наших действий—ментальное или физическое; среди внутренних образов и мыслей мы должны постоянно различать правильные воспоминания и воображаемые; рутинное отделение фантазии от реальности-это то, что отличает нас от психотического состояния; наше обычное бодрствующее сознание угасает, когда на первый план выходит вритти, называемое “сном”. Патанджали использует эти пять практических операционных категорий в качестве первого шага к наведению порядка в сложности и хаосе, которые встречают наблюдателя, когда он впервые делает шаг назад и смотрит на ментальное поле.

Через культивирование способности выпутываться из своих мыслей сознание постепенно развивается. Патанджали описывает систематический и подробный путь для достижения такого самообладания. Вкратце, этот путь был назван аштанга (восьмиступенчатая) йога, или в последнее время раджа-йога (царский путь).

Обычно этот восмиступенчатый путь во всей его полноте называют раджа-йогой (царским путем), однако также принято называть первые четыре шага включительно хатха-йогой, а последние четыре, которые фокусируются более непосредственно на ментальной сфере и за её пределами, - раджа-йогой. Современное описание этого восьмеричного пути см. в Лекциях Свами Рамы по йоге.

Первые два шага на этом восьмиступенчатом пути включают в себя десять руководств по привычкам и образу жизни, которые могут свести к минимуму нарушения в уме и теле (Ямы и Ниямы). В то время как ведантическая традиция концентрируется на внутренней дисциплине, Патанджали более практичен и без колебаний включает детальную дисциплину внешнего поведения в свои попытки использовать все доступные средства для содействия процессу роста. Затем его учебная программа переходит к последовательной работе с каждой из оболочек, которые мы описали. Предварительная регуляция повседневного поведения подготавливает ученика, освобождая его от напряжения, забот и тревог, чтобы он мог достаточно сосредоточить свое внимание, чтобы овладеть телом с помощью хатха-йоги. Следующий шаг на этом прогрессивном пути к полному овладению собой сосредоточен на работе со второй, или энергетической оболочкой, включающей в первую очередь дыхательные практики, которые могут привести к контролю над праной. На пятой из восьми фаз ученик учится регулировать чувственные входные потоки (пратьяхара) таким образом, чтобы воздействия от органов чувств были отключены и не отвлекали ум от наблюдения за самим собой. Конечно, одна из этих фаз не прекращается до того, как начнется следующая. Они достаточно скоординированы и интегрированы, чтобы работать синергетически.

Во время последних трех ступеней ученик учится делать свой ум однонаправленным и сосредоточенным. Описание Патанджали правильного знания, основанного на прямом восприятии, умозаключении или авторитетном свидетельстве, в отличие от неправильного знания, формирует основу научного отношения и подхода к пониманию, которые предшествуют развитию науки в западной цивилизации более чем на 1000 лет.

Более грубые аспекты нашего существа были взяты под контроль; поведение, тело, энергия и чувства были освоены, и теперь ученик готов более непосредственно сосредоточиться на контроле мыслей, которые появляются перед его умом и отвлекают его. Эта работа достигается в три этапа: концентрация (дхарана), созерцание (дхьяна) и, наконец, самадхи, это высшее состояние сознания. Каждая из этих последних трех стадий является просто расширением первой. Когда концентрация развивается и происходит в течение более длительного периода времени, она становится созерцанием, а когда она углубляется, она приводит к состоянию, известному как самадхи.

Изображение

Йога Патанджали и психология Веданты различаются главным образом своим акцентом. По своей сути они не противоречат друг другу. Веданта больше фокусируется на теоретическом и абстрактном, в то время как йога Патанджали - это в первую очередь прикладная и экспериментальная психология. Наша детальная формулировка ментального функционирования, конечно, в наибольшей степени опирается на учения школы Веданты, но в целом наш подход представляет собой синтез этих двух основных и взаимодополняющих точек зрения.
Аватара пользователя
Mit
*************
*************
 
Сообщения: 1852
Зарегистрирован:
27 авг 2020, 13:39
Благодарил (а): 180 раз.
Поблагодарили: 423 раз.

Ум.

Сообщение Mit » 23 июл 2021, 20:14

СЕНСОМОТОРНЫЙ УМ (МАНАС)

Поскольку низший, или сенсомоторный, ум не способен оценивать получаемую информацию, он продолжает её собирать всё больше и больше. Таким образом, в некотором смысле он действует как собирающее устройство, схватывая как можно больше сенсорных данных. У него нет способности принимать решения или оценивать. Он накапливает информацию и реагирует на неё по привычке или благодаря вмешательству инстинктов. Но ни привычки, ни инстинкты не предполагают оценки, поэтому суждение и различение находятся за пределами возможностей манаса. Это буддхи, как сила различения приводит к решениям. Манас выполняет его приказы, согласовывая ответ с полученным сенсорным впечатлением. “Буддхи подобен мечу. Его функция состоит только в том, чтобы вырезать всё то, что находится перед ним”. Строго говоря, у него нет другого качества и он не выполняет никакой другой функции. Такие вещи, как планирование, желание, память, привязанность, благодарность, сексуальные импульсы, стыд, страх, любовь, привязанность, ненависть, ревность, гнев и так далее, - все это явления, которые являются свойствами низшего ума. Человек побуждается к определенному действию, когда на экране манаса возникает определенный ментальный импульс. Но именно буддхи решает, поддаваться этому импульсу или нет.

Например, можно спланировать вечер для себя. Фантазии и образы проявятся на экране манаса. Прошлые воспоминания о вечерних развлечениях, как фильмы или пьесы, о различных развлечениях поднимаются из читты и смешиваются с фантазиями о будущем, создавая поток мыслей в низшем уме. Когда один из них выбирается и предлагается буддхи, он говорит “да” или “нет”, принимая решение. Это приводит в движение действия, который снова будут координироваться манасом. Как только буддхи принимает свое четкое решение, например, как предложение посетить спектакль, манас начинает координировать телефонные звонки, чтобы узнать время начала, цену билетов, планы на ужин и трансфер. Таким образом, мы можем сказать, что планирование в первую очередь является функцией манаса, хотя ядро плана, существенное решение, будет приниматься буддхи.

Сам Манас не способен принимать решения. По этой причине в йоге говорится, что основная природа манаса-сомневаться. Будучи неспособным оценить или анализировать вещи, не получая никакой помощи в этом отношении от инстинктов, он просто сомневается в обоснованности всего.

Основная работа низшего ума состоит в том, чтобы следить за тем, чтобы информация поступала и чтобы действия координировались гладко. Но без приказа сверху он будет реагировать по привычке на автомате или все испортит. Можно подумать, что это довольно скучный и лишенный воображения трутень, который делает свою работу, не понимая, что и зачем. Когда босс в отъезде, а низший разум предоставлен самому себе, его ответы не будут “решениями” в истинном смысле этого слова. В лучшем случае они будут прикрыты рациональностью того или иного процесса, но под ними будут по существу реакции на все происходящее, основанные на привычке или импульсе. В отсутствие влияния со стороны более развитых частей ума сенсомоторный ум чрезвычайно восприимчив к толчкам и притяжениям инстинктов и эмоций.

Возможно, это наиболее ясно будет видно в примере с маленьким ребенком:

Мэри, четырехлетняя девочка, играет на улице со своими друзьями, когда мимо проезжает “Грузовик хорошего настроения”, звоня в колокольчик. Она импульсивно покидает свой трехколесный велосипед и бежит внутрь, чтобы попросить у матери мелочь, чтобы купить мороженое. Ей сказали, что через несколько минут она будет ужинать, и что сейчас не время для перекусов. Но Мэри настолько подвержена своим сиюминутным порывам, что не может вынести такого разочарования. Сначала она пытается убедить свою мать, что, если ей разрешат съесть мороженое, она все равно съест свой ужин. Когда это не удается, она становится угрюмой и требовательной. Она злится все больше и больше, кричит: “Ты мне не нравишься!” - И так расстраивается, что начинает рыдать. Не в силах сдержать свой гнев, Мэри лежит на полу, дрыгая ногами. Она приходит в такое отчаяние, что ей требуется несколько часов, чтобы успокоиться. Наконец, она пропустит не только свой рожок мороженого, но и свой ужин — и даже свою любимую телевизионную программу!

Сенсорная стимуляция при виде грузовика с мороженым и инстинкт голода взаимодействовали на экране нижнего разума Мэри, чтобы произвести автоматическое и немодулированное усилие, чтобы заполучить рожок мороженого. Ей не приходит в голову ни мысль о будущем, ни о том, как она может разозлиться.

Но нерегулируемое действие манаса не ограничивается детьми. Например, во время выполнения позы йоги ум может начать блуждать в мыслях об ужине, десерте или о том, что заказать на обед. Мысли, отвлекающиеся от текущей работы, представляют собой упадок высших психических функций. В результате низший ум попадает под влияние основной потребности в питании. Тело покидает ум, и энергия расщепляется: физическая энергия участвует в движении, ментальная энергия - в фантазии о еде. Нет более высокого уровня функционирования, чтобы интегрировать эти два процесса. Ситуация хаотична: она не может быть продуктивной. Поза плохо выполнена и может даже привести к травме. Умственная деятельность бессмысленна и отвлекает — истощает и растрачивает энергию. Отсутствует более высокая интегрирующая функция. Нет ничего, что могло бы объединить различные системы в осмысленное целое. Это похоже на коммутатор, оператор которого ушел на перерыв выпить кофе. Сигналы глушатся, и соединения выполняются без какой-либо значимой координации. Низший ум, манас, когда функционирует в одиночку, может только механистично реагировать на обстоятельства или импульсы.

В той мере, в какой буддхи слаб и неразвит, человек увлекается реакцией на обстоятельства и импульсы. Когда это игнорируется, решения на самом деле не принимаются. Реакции окрашиваются эмоциональными влияниями. Действие определяется импульсами и последствиями прошлой обусловленности. Однако, как мы увидим позже, по мере постепенного раскрытия чистого буддхи, он приносит способность выйти из порочного круга импульсивного поведения.

По мере того как он становится более утонченным, он становится способным принимать решения, которые являются более независимыми и творческими.
Аватара пользователя
Mit
*************
*************
 
Сообщения: 1852
Зарегистрирован:
27 авг 2020, 13:39
Благодарил (а): 180 раз.
Поблагодарили: 423 раз.

Ум.

Сообщение Mit » 23 июл 2021, 20:15

БАНК ПАМЯТИ (ЧИТТА)

Когда низший ум не получает постоянного потока сенсорных входных данных, он открыт для информации изнутри. Лежащий в основе манас - это бассейн воспоминаний, содержащий следы прошлого опыта. Это хранилище впечатлений-представлений (читта) является основой или ментальным потоком, в котором функционирует остальная часть ума. В некотором смысле это русло реки, по которому протекают другие части ума. Чувственный ум или поток сознания - это просто серия ряби на его поверхности. Именно из этого банка памяти возникают мысленные волны, которые всплывают на поверхность в сенсомоторном уме.

Таким образом, Читта является основой, из которой возникает умственное функционирование. В системе Патанджали, изложенной в Йога-сутрах, термин читта используется в более широком смысле, он включает в себя общую сумму функционирования ума, это соответствует акценту Патанджали на простоте и избегании сложной психологической теории, понятия Ид (Оно), которое является основным источником инстинктивной энергии или либидо, которое посылает волны, которые активизируют умственную деятельность.

Это “бессознательное” современной психологии, лежит вне сознания. Частично оно действует как пассивный резервуар, получающий и хранящий впечатления от всех внешних воздействий, которые предлагает мир. Еще до того, как появляются более продвинутые, сознательные аспекты ума, читта накапливает, подобно огромному дну озера, огромный бассейн чувственных впечатлений и данных. Всё умственное, буддхи, способность принимать решения, ахамкара, чувство "Я-ориентированности" или идентичности и даже манас, сенсомоторный ум, возникают из этого основного сознания, называемого читтой.

Но у читты есть две функции. Помимо пассивной и восприимчивой роли, у неё есть и более активная. Когда она подвергается влияниям извне, она вызывает определенные инстинктивные реакции или примитивные побуждения. Из них возникают эмоции. Эта концепция читты в некоторых отношениях похожа на психоаналитическую.

Именно тогда, когда чувства спокойны, а сенсомоторный ум не получает никакой информации из внешнего мира, начинают всплывать воспоминания и впечатления из прошлого. Когда более грубый шум внешнего мира утихает, тогда в манасе появляются воспоминания и фантазии — ассоциативный поток прошлых впечатлений и переживаний. В этом смысле манас служит сценой или экраном. Это как площадка, на которой проходит парад мыслей. Или это похоже на телевизионный монитор: всё, что в него подается, мигает на экране. Если чувства заняты предоставлением входных данных, то появляются чувственные впечатления. Когда ничего текущего или “живого” не транслируется, то будут проигрываться “повторы” и старые фильмы. Читта подключается, и на экране начинают мелькать следы памяти и впечатления из прошлого. Грезы наяву и давние переживания начинают занимать ум.

Остановка сенсорного входного потока была недавно исследована в многочисленных экспериментах лабораторных психологов. Испытуемых изолировали в камере, где они не ощущали ни звука, ни визуального ввода, и даже носили специальные перчатки, чтобы свести к минимуму осязание. Оставаясь в этой ситуации в течение некоторого времени, они часто осознавали очень яркие образы, голоса и звуки. Описанный опыт похож на последствия приема психоделических препаратов, таких как ЛСД. Эти эксперименты по “сенсорной депривации” отсекали сенсорный вход в низший разум. В наступившей тишине начинают появляться следы и впечатления из банка памяти. Когда чувственные впечатления приостанавливаются, ум очищается, чтобы проявления, возникающие из бессознательного, можно было более ясно и четко наблюдать.

Фильтрация сенсорного входного потока

Однако уменьшение сенсорного входного потока можно осуществить, не заходя в лабораторию. Более высокий аспект ума имеет способность добровольно и выборочно ограничивать то, какие сенсорные данные допускаются к низшему разуму. В практике йоги обычно начинают работать с сенсорными стимулами, которые бомбардируют ментальное поле, просто находя тихое место. Это само по себе ограничивает сенсорный входной поток. Однако постепенно человек учится «отключать» чувства. В системе йоги Патанджали это «добровольное отключение чувств» называется пратьяхарой. Добровольный контроль над чувствами дает больший доступ к неизвестным частям ума.

Когда сенсорный входной поток приостановлен или, по крайней мере, значительно уменьшен, следы памяти и образы могут возникать из читты. Ментальное поле достаточно очищено, чтобы легче было наблюдать за материалом бессознательного. Другими словами, неизвестному или бессознательному разуму позволено выходить вперед, принося фантазии и прошлый опыт, которые проявляются ярко и в полном цвете. Вот что происходит во время галлюцинаторных переживаний сенсорной депривации. Но это также происходит во время медитативного процесса. Однако в последнем случае вовлечение в образы и фантазии не культивируется. Человек ощущает фантазии или галлюцинации, но учится обходить их стороной. Невидимое влияние этой части ума устраняется, когда она осознается. Тогда по нему можно будет успешно ориентироваться и приблизиться к более высоким уровням сознания.

    Ценность отстранения от сенсорных ощущений для передачи бессознательного материала в сознание признаются психоаналитиками, когда пациенты обычно лежат на кушетке в тихом офисе и смотрят в пустой потолок.

    Многие наблюдали аналогию между экспериментальными условиями сенсорной депривации и структурой ситуации психоаналитического лечения ... уменьшение сенсорного входного потока, по-видимому, облегчает доступ к бессознательному материалу...

    Появление первичного материала процесса или регресс в экспериментальной ситуации может быть конструктивно использован субъектом ... либо для решения проблем, либо для достижения творческого синтеза опыта.


Исследователи в этой области продолжают указывать на то, что писатели, художники и ученые часто искали изоляцию и закрытую среду, чтобы работать более эффективно.

Когда внешний мир не вторгается, трудно избежать какого-либо согласия с внутренним миром. Духовный учитель рассказывает о встрече с политическим активистом, которого отправили в тюрьму. Его поразило изменение его личности. В нем царила атмосфера спокойствия и безмятежности, которой раньше не было. Когда он спросил, как это могло произойти, ему ответили, что это результат долгих часов, проведенных в одиночном заключении.
Последний раз редактировалось Mit 23 июл 2021, 21:29, всего редактировалось 2 раз(а).
Аватара пользователя
Mit
*************
*************
 
Сообщения: 1852
Зарегистрирован:
27 авг 2020, 13:39
Благодарил (а): 180 раз.
Поблагодарили: 423 раз.

Ум.

Сообщение Mit » 23 июл 2021, 20:15

ЧУВСТВО “Я” (АХАМКАРА)

Мы видели, что манас обладает очень ограниченной способностью формировать поведение. Он не предусматривает отсрочки удовлетворения, планирования или сохранения целостности организма, кроме как по привычке или когда вступает в действие чрезвычайное действие инстинктов. Манас не несёт в себе чувства самосознания. Это связано с природой и потоком феноменальных событий. Он автоматически воспринимает сенсорные данные и автоматически реагирует на основе привычки или инстинктов.

Но чувство “Я” дает возможность отделить себя от потока событий и думать о себе как об индивидуальной сущности. Это "Я-ориентированность" в йогической психологии называется ахамкара. На санскрите ахам означает “Я есть”. Ахамкара не течет инстинктивно и синхронно с внешней природой. Это делает возможным задать вопрос: “Что в этом есть моего?” и дает возможность ответить:“Это моё”. Создавая такие барьеры, как “моё” и “твоё”, это отделяет себя от других. Мысли больше не являются просто образами, мелькающими на экране. Это “мои мысли".

У младенца чувство “Я“—” не Я" имеет такую природу, что оно неполное и легко подавляется. Когда что-то вспыхивает на экране манаса, младенец отождествляет себя с этим. Он и есть это, хотя мы часто воображаем, что он видит мир вращающимся вокруг него. На самом деле, он перенял его характеристики. У него нет стабильных, непрерывных характеристик, которые он мог бы предоставить. В этом смысле у него вообще нет центра. Его “ментальное тело” меняется от мгновения к мгновению вместе с меняющимся лицом, которое предлагает мир. В менее экстремальной форме это состояние ума также можно наблюдать у старшего ребенка, когда он болен и раздражителен. В один момент он хочет одного, в следующий-другого. Прежде чем ему могут принести игрушку или еду, о которых он просил, что хочет, но снова передумал. Он раздраженно отталкивает это и просит что-то ещё. "Я" (ахамкара) меняется от момента к моменту.

В эти моменты интеграция временно теряется. Это также наблюдается у детей, когда их переполняют эмоции, которые резко меняются от одного момента к другому. Они настолько поглощены или отождествлены с текущей деятельностью, что могут причинить себе вред—например, выйти на оживленную улицу. Поскольку у детей ещё слабо сформирован внутренний центр интеграции, природа предоставляет временный “центр” снаружи в виде родителей. В течение некоторого времени родители проявляют заботу о личности ребенка. Более того, они также принимают необходимые решения за ребенка, чьи способности к различению все еще не развиты. Они помогают регулировать его поведение, постепенно снимая с себя эту ответственность по мере того, как у ребенка развивается собственное чувство целостности и здравого смысла.

До тех пор, пока не появится какой-то устойчивый центр интеграции, сознание ребенка меняется от момента к моменту. По этой причине он очень “адаптивен” — он может приспособиться ко многим ситуациям, поскольку у него мало индивидуальности, по которой можно судить о том, комфортно ему или неудобно. Он может легко изменить свою сущность, но у него мало возможностей интегрировать или поддерживать какое-либо последовательную ментальную осознанность. По мере того как его осознание становится более определенным и стабильным, такого рода “адаптация” ослабляется.

Западная психология склонна рассматривать развитие как кульминацию в формировании последовательного, неизменного Я. Считается, что это достигается в пост-подростковом возрасте, когда человек достигает стабильной идентичности. Предполагается, что удержание определенных аспектов себя вне осознания (подавления) является ценой, которую человек платит за это достижение в области развития.

Однако психология йоги подчеркивает отсутствие единства, которое существует в чувстве “Я” даже на этой “взрослой” стадии развития. Даже “зрелое эго” рассматривается лишь как относительно интегрированное. Оно все еще в какой-то степени меняется от момента к моменту. Оно всё ещё борется за то, чтобы не впускать в сознание те воспоминания и импульсы, которые могут противоречить его представлению о себе. В психологии йоги считается, что потенциал эволюции простирается далеко за пределы эго. Было установлено, что способность человека к росту и интеграции значительно выше.
Аватара пользователя
Mit
*************
*************
 
Сообщения: 1852
Зарегистрирован:
27 авг 2020, 13:39
Благодарил (а): 180 раз.
Поблагодарили: 423 раз.

Пред.След.

  • Похожие темы
    Комментарии
    Просмотры
    Последнее сообщение

Вернуться в Библиотека раздела

Кто сейчас на конференции

Сейчас этот форум просматривают: CC [Bot] и гости: 0