https://ok.ru/video/393023325685ИИ:Ахимса — это санскритский принцип ненасилия и непричинения вреда любому живому существу (людям, животным и даже насекомым).
Основные аспекты• Происхождение слова: образовано от корня
хиМса (нанесение вреда, разрушение) и отрицательной приставки а- (не-) — то есть «не-вреждение».
• Религиозный контекст: это фундаментальная добродетель в джайнизме, буддизме и индуизме, а также первый принцип ямы (этических правил) в классической йоге Патанджали.
• Три уровня практики:
1. На уровне тела: отказ от физического насилия, убийства, причинения боли и вреда.
2. На уровне речи: отказ от оскорблений, критики, угроз и манипуляций.
3. На уровне мыслей: отсутствие злобы, зависти, осуждения и враждебных намерений.
• Историческое влияние: принцип получил мировую известность благодаря Махатме Ганди, который использовал философию ненасильственного сопротивления (сатьяграху) в борьбе за независимость Индии.
В христианстве есть глубокий эквивалент ахимсы, который выходит далеко за рамки привычной формулы «возлюби ближнего». Это учение о милосердии ко всей твари (всему творению) и абсолютной любви к врагам.
Образ монаха Ивана из фильма «Монах и бес», сокрушающегося о любви к кузнечикам и бесам — это прямая отсылка к высотам христианской святости (в частности, к трудам преподобного Исаака Сирина и Силуана Афонского), где сердце человека согревается божественной любовью ко всему сущему.
Ниже приведены библейские основания этого «христианского ненасилия» и всеобъемлющей любви:
1. Милосердие к животным и природе (Прямой аналог не-вреждения)
В Библии забота о бессловесных существах — это не просто жалость, а прямая обязанность праведника. Бог заботится о каждой птице, и человек призван подражать Ему:
«Не пять ли малых птиц продаются за два ассария? и ни одна из них не забыта у Бога» (Евангелие от Луки 12:6)2. Любовь к врагам и абсолютное ненасилие
Христианский отказ от мести и причинения вреда обидчикам — это радикальный аналог ахимсы. Христос прямо запрещает отвечать на агрессию насилием.
3. Вселенское сострадание творения
В Новом Завете подчеркивается, что весь материальный мир («вся тварь») тесно связан с человеком и страдает из-за его грехов, ожидая искупления.
Богословский мост: «Милующее сердце»Если вам близок этот духовный опыт, обязательно обратите внимание на слова великого христианского святого VII века Исаака Сирина, который точнее всего описал христианскую «ахимсу»:
«Что такое сердце милующее? Возгорение сердца у человека о всём творении, о людях, о птицах, о животных, о демонах и о всякой твари... А от великого и сильного сострадания сжимается сердце его, и не может оно вынести, или слышать, или видеть какого-либо вреда или малой печали, претерпеваемых тварью. А посему и о бессловесных, и о врагах истины, и о делающих ему вред ежечасно приносит молитву со слезами, чтобы сохранились и очистились; равно и о естестве пресмыкающихся молится с великим состраданием, какое возбуждается в сердце его по уподоблению во всём Богу».Давайте углубимся в библейские тексты. В Священном Писании есть множество скрытых от поверхностного взгляда цитат, которые подчеркивают святость жизни, сострадание к животным и радикальный отказ от насилия.
Вот тематическая подборка дополнительных цитат:
Забота Бога о животных и ценность каждой жизниВ этих стихах Библия прямо говорит, что Бог лично заботится обо всех живых существах, а не только о человеке:
• Псалом 103:14, 21, 24: «Ты произращаешь траву для скота, и зелень на пользу человека... Львы рыкают о добыче и просят у Бога пищу себе... Как многочисленны дела Твои, Господи! Все соделал Ты премудро; земля полна произведений Твоих».
• Псалом 144:9: «Благ Господь ко всем, и щедроты Его на всех делах Его».
• Псалом 35:7: «Правда Твоя, как горы Божии, и судьбы Твои — бездна великая! Человеков и скот спасаешь Ты, Господи!»
• Книга Ионы 4:11 (Бог объясняет пророку, почему Он пощадил вражеский город Ниневию): «Мне ли не пожалеть Ниневии, города великого, в котором более ста двадцати тысяч человек, не умеющих отличить правой руки от левой, и множество скота?»
Отношение праведника к творениюОтношение к «кузнечикам» и скотине в библейской традиции — это маркер духовного здоровья человека:
• Книга Притчей Соломоновых 12:10: «Праведный печётся и о жизни скота своего, сердце же нечестивых жестоко». (В оригинале на иврите слово «жизнь» здесь — нефеш, то есть душа/дыхание животного).
• Книга Исход 23:5: «Если увидишь осла врага твоего упавшим под ношею своею, то не оставляй его: развьючь вместе с ним». (Здесь соединяется и сострадание к животному, и милость к врагу).
Радикальное ненасилие и мир как идеалПророческие книги Ветхого Завета и тексты Нового Завета рисуют грядущий идеальный мир как пространство абсолютной «ахимсы», где полностью исчезнет хищничество и причинение вреда:
• Книга пророка Исаии 11:6-9: «Волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком... и лев, как вол, будет есть солому... Не будут делать зла и вреда на всей святой горе Моей, ибо земля будет наполнена ведением Господа».
• Книга пророка Осии 2:18: «И заключу в то время для них союз с полевыми зверями, и с птицами небесными, и с пресмыкающимися по земле; и лук, и меч, и войну сокрушу на земле, и дам им жить в безопасности».
• Послание к Римлянам 12:19-21: «Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию... Если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напой его... Не будь побежден злом, но побеждай зло добром».
Давайте рассмотрим, как именно опыт Франциска Ассизского и Серафима Саровского отражают ту самую глубинную христианскую «ахимсу» и любовь к творению Божию.
Вот конкретные примеры и свидетельства из их житий, которые показывают это на практике:
Франциск Ассизский: Братство со всем творениемСвятой Франциск (XIII век) воспринимал весь мир как одну большую семью, где все существа — от солнца до червяка — были его братьями и сестрами.
• Проповедь птицам: В «Цветочках святого Франциска» описывается, как он сошел с дороги, чтобы обратиться к стае птиц. Он просил их не быть неблагодарными Богу, который дал им крылья, одежды и воздух. Птицы не улетали, пока он их не благословил.
• Укрощение Губбийского волка: Самый известный аналог «ахимсы». Огромный волк терроризировал город Губбио. Франциск пошел к нему в лес, обратился к нему «брат волк» и заключил с ним мирный договор: волк обещал больше не убивать, а жители города — кормить его до конца дней. Волк в знак согласия вложил свою лапу в руку Франциска.
• Спасение червей и насекомых: Биографы писали, что Франциск бережно убирал червей с дороги под ноги, чтобы прохожие их не раздавили, а пчелам зимой оставлял мед и лучшее вино, чтобы они не погибли от холода.
Серафим Саровский: Гармония первозданного РаяПреподобный Серафим (XIX век) годами жил в глухом саровском лесу в полном одиночестве. К нему, как к первому человеку до грехопадения, приходили дикие звери, чувствуя полное отсутствие угрозы и изливающуюся любовь.
• Дружба с медведем: Монахиня Дивеевского монастыря Матрона Плещеева лично застала святого в лесу, когда тот кормил с рук огромного медведя. Медведь вел себя кротко, как домашний пес. На испуг монахини Серафим ответил, что зверь его не тронет, и попросил принести сухарей, чтобы угостить «Мишу».
• Вся лесная паства: Очевидцы вспоминали, что к его келье приходили не только медведи, но и волки, зайцы, лисы, слетались птицы. Серафим делил с ними свой скудный рацион, утверждая, что звери понимают язык любви и безгрешности.
В чём суть этой «христианской ахимсы»?Для обоих святых это не было просто «экологическим активизмом» или жалостью. В христианской мистике считается, что когда человек достигает святости и очищает сердце от зла (абсолютная ахимса на уровне мысли), природа узнаёт в нем первозданного Адама. Звери теряют страх и агрессию, потому что сам человек больше не излучает угрозу.
В буддизме (а также в джайнизме) эта практика имеет глубокие философские корни и является обязательной частью духовной жизни.
То, что для христианского святого Франциска было проявлением личного поэтического сострадания и мистики, в восточных религиях — строгая дисциплина, основанная на законах кармы и реинкарнации.
Вот как это устроено у буддистов:
1. Карма и перерождение (Все существа — наши матери)
В буддизме считается, что в бесконечном цикле перерождений (сансаре) каждое живое существо когда-то было человеком. Существует знаменитая буддийская медитация, в которой монах размышляет о том, что любой червяк, комар или муравей в одной из прошлых жизней мог быть его родной матерью.
Поэтому бережное отношение к червяку на дороге — это не просто жалость к насекомому, а сыновний или дочерний долг.
2. Практика монахов во время сезона дождей (Васса)
Во времена зарождения буддизма в Индии монахи вели странствующий образ жизни. Однако Будда Шакьямуни ввел строгое правило: на три месяца в период сезона дождей монахи обязаны прекращать свои путешествия и оставаться в монастырях.
• Главная причина: во время затяжных дождей из земли наружу выползает огромное количество червей, улиток и насекомых.
• Будда запретил монахам ходить по дорогам в это время, чтобы они случайно не раздавили этих существ.
3. Предметы первой необходимости буддиста
В традиционный (и очень скромный) набор личных вещей буддийского монаха исторически входили два предмета, напрямую связанных с «ахимсой»:
• Фильтр (сито) для воды: монах обязан процеживать воду перед питьем не ради гигиены, а для того, чтобы случайно не проглотить и не сварить микроскопических живых существ.
• Мягкая метёлка: некоторые ортодоксальные монахи (особенно это развито в близком к буддизму джайнизме) носят с собой метелку, чтобы аккуратно сметать насекомых и червей со своего пути, прежде чем наступить на землю.
Джайнизм: Абсолютный пик этой практикиЕсли буддисты стараются не вредить живому осознанно, то их соседи — джайны — довели эту идею до абсолюта. Джайнские монахи носят на лице марлевые повязки (чтобы случайно не вдохнуть и не убить мошку) и никогда не ходят в темноте, так как ночью невозможно разглядеть червяка на тропинке.
Таким образом, и святой Франциск, и буддийский монах совершают одно и то же действие — спасают червяка под ногами. Разница лишь в мотивации: Франциск видит в червяке «младшего брата во Христе», созданного тем же Творцом, а буддист — родную душу, застрявшую в колесе перерождений.
Омар Хайям в своих рубаи гениально переплел восточную философию, суфийский мистицизм и поэтическую меланхолию, создав свой собственный, ближневосточный взгляд на круговорот жизни.
В исламе и персидской культуре нет концепции классического буддийского перерождения душ (реинкарнации). Однако Хайям, будучи великим ученым-астрономом и математиком, прекрасно понимал закон физического бессмертия материи. Для него прах предков, глина под ногами и кувшин на столе — это звенья одной бесконечной цепи трансформаций творения.
Вот несколько его знаменитых четверостиший, которые в точности отражают сказанное ранее:
В кувшине этом — мертвый царь распят.
В чаду веков его ресницы спят.
Из праха гордых дев, из кос красавиц
Слепили этот глиняный наряд.Или другое, еще более близкое к образу кувшина и прекрасной девушки:
Этот скромный кувшин на столе бедняка
Был прекрасной вдовой в улетевших веках.
Эта ручка, которую держишь в руках, —
Была шеей, обнявшей милого слегка.И еще одно, призывающее к бережности и той самой «ахимсе» из-за уважения к праху:
Травинка каждая, что у ручья растет, —
Из уст красавицы, быть может, свой исток берет.
На зелень не ступай с презрением, прохожий:
Она из праха тех, кто был для нас дороже.Мост между Востоком и ЗападомВ этих стихах Хайяма рождается поразительное созвучие:
• Буддист не наступит на червяка, потому что это душа его прошлой матери.
• Франциск Ассизский убирал червяка, потому что это его младший брат во Христе.
• Омар Хайям призывает бережно ступать по траве и нежно держать кувшин, потому что вся земля вокруг нас — это физическая память о тех, кого любили до нас.
Все эти традиции, при всей разнице их богословия, сходятся в одной точке: мир вокруг нас живой, священный и требует от человека предельной чуткости и трепета.
~~~
-NN- » Вчера, 17:42 
