Мааткара » 11 дек 2023, 01:33
Ну, это проще загуглить во что верили гностики. Основная книга Апокриф Иоанна (библиотека Наг-Хамадди). Был мир духовный (плерома). София (премудрость) сделала ошибку. В итоге "рождает" существо. Сама же ужаснулась и она его бросает, окружив типо светом, что б его никто не мог видеть. В итоге этот архонт/демиург: Ибо он сказал: 20 "Я - Бог, и нет другого бога, кроме меня",- не зная о своей силе, о месте, откуда он произошел. И архонты создали семь сил для себя, и силы - каждая - создали для себя шесть ангелов, 25 пока не стало 365 ангелов. ..творит себе силы/архонтов/ангелов, которые позже создают человека. Для гностиков этот Демиург это "слепой" творец. Тут даже можно задаться вопросом: а видит ли Иалдабов сны? Потому как он творит материальный мир по образу того откуда он исшел ("рожденный" от Софии). Он же является архитектором матрицы (материального мира) в котором заперта и София и дух. Ну и тд и тп. Архитектор в матрице, тоже аллюзия на этого "слепого" Творца.
Чуть из вики об Апокрифе Иоанна
Цитата
Антропогония
Сотворение человека начинается с откровения Единого. Образ Единого открывается с тем, чтобы был исправлен изъян, нанесенный поступком Софии Плероме. Властители мира земного, то есть первый архонт и его власти творят человека соответственно увиденному ими отражению образа незримого Духа. Образ, сотворенный Ялдаваофом в незнании передает только внешнее сходство с "первым Человеком" вышнего мира. Многие ангелы и демоны трудились над частями "вещественного и душевного тела" человека . Однако тело человека оставалось неподвижным до тех пор, пока сила света не перешла в него от Ялдаваофа, дунувшего ему в лицо по наущению посланцев света. Посланцы пришли в мир, чтобы защитить в человеке силы Софии, чтобы Плерома стала вновь без изъяна. С этой же задачей в помощь человеку посылается Эпинойа света, то есть производная света. Она помогает всему творению, трудясь вместе с ним, направляя его к свету.
Гностические мотивы
Важное место в апокрифе Иоанна, как и во всей гностической философии отводится теме самопознания. Для гностиков незнание – зло и тьма, а знание - свет и истина. В тексте четко прослеживается мысль, что незнание есть злодеяние. В этом ключе в тексте истолковывается акт последнего Эона Софии, приведший к рождению не знающего себя архонта Ялдаваофа. Кроме того, о связи незнания и зла говорится в частях, посвященных созданию человека и спасению человеческих душ. Свет и свобода от зла не присущи сотворенному, но они низошли от мира вышнего. Этот верховный мир, вышедший из Единого посредством самопознания им самого Себя обладает высшим знанием. С точки зрения гностицизма апокрифа, человек является «образом совершенного Человека», носителем высшего знания, полученного от Монады, Единого. Это знание необходимо познать. Познавая самого себя, человек познает основы мироздания. Таким образом, согласно гностическому умонастроению, в самопознании человек-гностик смыкается с мирозданием, начинает обладать высшим знанием. Еще одной характерной чертой памятника является дифференциация людей на две группы: избранных, способных постичь знание, называемых в тексте представителями «рода недвижимого», и не избранных, не способных приблизится к постижению истины. Также важное место в памятнике занимает общая для всех гностических систем проблема дуализма, то есть противопоставления духа и материи. Например, в мифе о Ялдаваофе образование низшего материального мира трактуется как нарушение единства в высшем духовном мире. В результате этого разлада появляется материя, постоянно вступающая в противоборство с духом.
Бог ветхого завета для гностиков это и есть "слепой"/"аборттоованный" Демиург