Медитация на Образ.

[laysi]

Медитация на Образ ПОНЯТИЙНОГО УРОВНЯ...

Самоидентификация Свадхистанного понятийного уровня.

С чем идентифицируется этот человек? Он не будет идентифицировать себя с эмоциями и вообще с сиюминутными проявлениями — с пробежавшей в его голове мыслью, с текущим событием. У него идет идентификация с продолжительными программами действий или с какими-то устойчивыми взглядами, которые присущи ему в данный период. У него есть устойчивая картина мира, которая ему свойственна. В ней имеются определенные ценности, которые он в какой-то степени сам вырабатывает, а в какой-то степени они просто есть, и он на них ориентируется. Он говорит: «Я добрый. Я целеустремленный. Я студентка мединститута. Я верный поклонник великой актрисы Анджелины Джоли» ну к примеру....

Он не просто поклонник, он постоянный поклонник. Он посмотрел все фильмы с ее участием, и даже помнит кое-какие эпизоды. Прочитал журнал с интервью, которое она дала. Другими словами, это уже такой поклонник, который приятен самой актрисе. Это не тот, который пришел на ее фильм и тут же забыл и ее имя, и роль, и увлекся следующей «звездочкой».

Свадхистанный понятийный уровень идентифицирует себя с определенными ценностями, добродетелями, социальными ролями, свойственными ей в данный период жизни. Однако на глобальные вопросы: «Каковы сохраняющиеся в течение всей жизни существенные черты моей личности? Каков я?» — свадхистанный ответить не может.

Но все это на самом деле не более чем атрибуты истинного «я», и свадхистанный подсознательно не ощущает их чем-то постоянным, чем-то, что однажды не исчезнет, не рассыплется в пыль через какое-то время.

Поэтому для этого человека характерна апелляция к авторитетам. Он выбирает себе авторитет, что-то, что он считает устойчивым, и к нему как-то подвязывается, подклеивается, начинает ему служить. Для него авторитет это нечто весомое, что он хотел бы ощутить и в себе. Не ощущая по-настоящему свою личность, он стремится простраивать ее различными устойчивыми способами. Один из этих способов — найти кого-то, кто уже заведомо является общепризнанной личностью, и каким-то образом с ним идентифицироваться. (Можно, например, составить его гороскоп и долго его изучать.)

Авторитеты свадхистанного плнятийного уровня (в отличие от авторитетов муладхарного уровня) чрезвычайно устойчивы. Они, может быть, десять лет будут авторитетами, может быть, двадцать. Но в какой-то момент они исчерпают свой потенциал, и человек с удивлением будет вспоминать, как он ими пленялся — сейчас ему это совершенно непонятно. В его личности в целом нет отчетливых индивидуальных, лишь ему свойственных черт. Он осознает себя как набор таких-то черт характера, таких-то ценностей, таких-то программ, которые он выполняет, как совокупность своих отношений с другими людьми. Но назвать свою индивидуальную специфику этого своего набора, прочувствовать, почему ему свойственен именно этот, а не другой набор, он не может, поскольку отчетливой индивидуальной ноты у него нет — точнее говоря, он ее не ощущает.

У него, как правило, есть сильные внешние и внутренние конфликты или хотя бы напряжения. Внешние программы, которые он ведет, входят в противоречие друг с другом — так же, как и его внутренние ценности. Например, у него может быть ценность освоения новых областей знания. Однако на это нужны время и какие-то средства. С другой стороны, у него есть ценности семьи и работы, а также дружеского круга. Однако собрать их вместе так, чтобы они не цепляли друг друга углами, чтобы не возникало ревности между ЭГРЕГОРАМИ и между людьми, у него не получается или получается плохо, потому что у него нет единого принципа, интегрирующего все его ценности. В общем, чего-то существенного не хватает, но почему так получается, он сказать не может.

У этого человека на самом деле большие проблемы с самоидентификацией (хотя чаще всего он их не осознает). Легко сказать, что человек идентифицируется со своим набором жизненных программ. Но на самом-то деле, конечно, он с ними не идентифицируется, потому что «я» это нечто единое, нечто интегральное. Скорее, эти программы разрывают его «я» на части — при всей их важности и для него, и для мира.

Самооценка свадхистанного выше, чем у муладхарного, но она существенно зависит от успеха той жизненной программы, которую человек сейчас считает главной. У деловых людей это, соответственно, связано с успехом их дела, преуспеянием их фирмы и т. п.

Однако у этого человека, нет серьезного, капитального фундамента. Он строит иногда продолжительную опору для своей личности, но эта опора не выдерживает веса его жизни, и время от времени получается провал. Представление анахатного четвертого понятийного уровня о том, что все ее большие программы являются ни чем иным, как гранями ее «я», здесь прийти еще не может, поскольку свадхистанный понятийный уровень своего внутреннего «я» никак не ощущает.

phpBB [video]

Продолжение следует...

[laysi]

Медитация на Образ ПОНЯТИЙНОГО УРОВНЯ...

Небольшое отступление, но очень и очень важное...заостряю на этом ВНИМАНИЕ...

Говоря о понятийном уровне подчеркну, что к любой классификации бывает априорное отчасти подозрительное отношение: тогда говорится, что мол нельзя делить людей на категории, поскольку каждому человеку в какой-то степени свойственны качества из всех категорий. В данном случае этот взгляд выглядел бы так: каждый человек в одни моменты свой жизни являет собой муладхарный уровень, в другие — свадхистанный и т. д.

Но опыт показывает, что, как правило, у человека есть вполне определенный понятийный уровень, на котором он устойчиво находится. Иногда он соскальзывает вниз (особенно, когда идут острые ситуации, к которым он не подготовлен), иногда, очень редко, у него идут кратковременные подъемы вверх, но эти подъемы совершенно не означают, что человек реально поднимается на соответствующий уровень.

Более того, на каждом уровне у человека в какие-то моменты возникает иллюзия, что он находится на две ступени выше. Заостряю ваше ВНИМАНИЕ, не на одну, а на две. Муладхарный порой ощущает себя Манипурным, Свадхистанный — Анахатным, Манипурный - Вишудховским...

Более того, муладхарный нередко имеет мироощущение, близкое к Вишудховскому понятийному уровню, то есть он скачет на четыре ступени вверх. И слова, которые произносятся высокими духовными учителями по поводу того, каким надо быть, относящиеся к Вишудховскому понятийному уровню, муладхарным ничтоже не сумняшись воспринимаются как стопроцентное попадание: ему кажется, что это все про него)))))))

phpBB [video]

Продолжение следует...

[laysi]

Медитация на Образ ПОНЯТИЙНОГО УРОВНЯ...

Самопознание свадхистанный понимает в обычном смысле, как учитель понимает познание души школьника: для него это выявление и развитие талантов и добродетелей, а также обнаружение возможных скрытых пороков. И то же относится и к внешнему миру: этот человек познает себя в различных социальных программах. Он идет на одну работу, на другую работу, чему-то учится, участвует в каких-то предприятиях, путешествует, узнает свою реакцию на различного рода сложные длительные ситуации и смотрит, какие черты характера в нем при этом проявляются.

При этом у него идет понимание своей личности как чего-то многогранного, но не имеющего центра. Центр появляется лишь у манипурного понятийного уровня, а здесь пока еще никакого центра нет и не предвидится.

Но, тем не менее, опыт, который человек получает на втором уровне, так же как, кстати говоря, и на первом, очень для него важен. Для окружающих свадхистанный понятийный уровень может быть весьма неудобным. Но сама для себя она очень непосредственна. У нее многому можно поучиться. Свадхистанные во многих отношениях противоположны муладхарным, они чересчур серьезна ведут свои программы...

Самопознания свадхистанного понятийного уровня в которой она существует, буддхиально-локальная. Это человек, жизненный путь которого представляет разрозненные отрезки, на каждом из которых у него формируется своя субличность, но эти субличности плохо друг с другом скоординированы, то есть какие-то сопряжения, конечно, есть, но для человека недостаточны.

Это уровень, когда человек ясно чувствует, что муладхарное мировоззрение нехорошо, поскольку оно не дает ему никакой опоры. У муладхпрного идет самоидентификация с данным моментом времени: ее кредо: «Я есть то, чем я в данный момент занят». Свадхистанный ищет более существенную опору, и эта опора ею находится, но она тоже, как выясняется в последствии, фальшивая. Эта опора заключается в том, что человек идентифицирует себя, свое «я», свою личность с теми или иными жизненными программами или ролями, которые он берет на себя. Но при этом у него все же нет глубинной внутренней поддержки, то есть глубокого убеждения в том, что данная роль или программа это именно и есть его личность. Это, впрочем, не означает, что у него никогда не возникает ощущения, что он нашел реальную опору. Иногда ему кажется, что самоидентификация и опора найдены. Но копни его чуть глубже или создай ему экстремальную ситуацию, в которой заколеблется его ценность или жизненная программа, с которой он идентифицировался, и он почувствует, что она подобна (может быть, большой и толстой) льдине, которая движется по реке, колышется на воде и в любой момент может перевернуться. И глубинной опоры у него на самом деле нет.

Личность и мир. Как свадхистанная ощущает себя в мире? У нее есть ощущение локальной включенности в мир, то есть ей кажется, что она не отделена от мира, она выполняет в нем какую-то программу, ей свойственны какие-то функции. Но при этом глобально она от мира отделена, то есть у нее нет ощущения, что она как интегральное существо органично присуща миру. У нее обязательно в глубине души, несмотря ни на какие успехи, будет ощущение случайности того, что она делает в мире.

«Вот, сложилось так. Организовал я дело: приватизировал сталеплавильный комбинат, и он сотню тонн стали в день выплавляет. И это делает хорошо: потребители довольны, рабочие тоже: регулярно получают зарплату. Но сложись оно как-нибудь по-другому, я мог бы, предположим, заняться изданием книг, и успешно издавать отечественные детективы — так, что заполонил бы ими всю страну, и они бы существенно потеснили с рынка зарубежные. А могло бы быть что-нибудь еще. Однако никакой из этих вариантов для меня не лучше других; у меня нет ощущения, что что-то изнутри толкало меня именно на мою текущую деятельность, и что внешнему миру я нужен именно в той роли, в которой я фактически нахожусь на данном этапе моего пути».

Можно сказать, что у своего эгрегора свадхистанная находится как бы на оброке. Ей выделен какой-то кусок, она им занимается, но в непредсказуемый для нее момент, когда эта программа кончится, соответствующий кусок будет без согласования с ней заменен на другой. У нее нет ощущения единства мира, нет ощущения единства своей ценностной системы и единства своей судьбы.

Самый тяжелый, наверное, кризис, который бывает у человека, это ценностной кризис, когда меняются его основные ценности, в первую очередь, жизненные позиции и этические установки, то, что для него по большому счету важно и значимо: в какой-то момент вдруг оказывается, что оно не так уж важно или вовсе неважно, хотя много лет он только об этом и думал и это переживал; и в его жизни и душе возникает ничем не наполняемая сосущая пустота.

Кризисы ценностного порядка в жизни свадхистанных случаются достаточно регулярно; но даже если их нет, она всегда чувствует возможность такого кризиса. У нее нет глубокой устойчивости. Однако устойчивость и надежность в каком-то варианте нужны любому человеку, поэтому в подсознательных поисках этот человек начинает цепляться, в самом худшем смысле этого слова, за те ценности, которые у него есть в данный период. И это как раз то, против чего предостерегают все высокие духовные учителя. Они говорят: не цепляйтесь за мир, будьте в миру, но отдельно от мира.

Фух...на сегодня хорош...продолжение следует...

phpBB [video]

[Арджуна*]

для начала мне интересно, мой тезис о том что - если у ВАС и вашего партнёра понятийный уровень не совпадает, то не помогут ни какие совместимые знаки зодиака, ни какие дуальные символы, ни какие парные числа, ни какие астрологические прогнозы... то есть другими словами. если говоря образно по вертикали НЕТ совпадений, то никакие горизонтальные прогнозы не будут иметь свою силу и предназначение...ТЫ Ардж согласен с этим?....или у тебя иное мнение на этот счёт?

Ну... знаки, символы, числа, прогнозы - это всё лишь тени реального положения... Театр теней как бы...
То есть, они вещи умозрительные. И то, от чего эти тени отбрасываются может быть чем угодно. Многие реальные детали просто не видны. Не потому что спрятаны, а потому что их нечем до времени увидеть.
Даже если понятийный уровень совпадает, все равно будет происходить нечто похожее на химические реакции, т.е. в сфере психики и в сферах пока не обнаруженного.
Поэтому эти реакции менее предсказуемы, нежели химические.
А так - очень похоже...
И когда например, твой понятийный уровень на один-два порядка выше, ты видишь, и чувствуешь обширней, а партнер тебе все равно интересен( в нем есть качества которых нет у тебя), то всё в твоих руках. Живи основой на своём уровне, а той частью где есть равенство и синхронность... повернись ею к партнеру и довольствуйся....подтягивая партнера. Ну и обмен тут.
Это практически как отношения "мастер и ученик". Ты же понимаешь, что ученик может и не догадываться что он ученик)))
А так...всё равно, какой бы крепко спаянной не была семья...расставание неизбежно...но каким и в каких условиях пройдет... вот что важно.

P.S/
Вот форум этот... тут есть практически все понятийные уровни и даже есть свой "зоопарк" с редкими и экзотическими ... сущностями.
То есть нет необходимости и смысла ходить от жены или мужа "налево"

[Арджуна*]

знаки, символы, числа, прогнозы - это всё лишь тени реального положения... Театр теней как бы...
То есть, они вещи умозрительные. И то, от чего эти тени отбрасываются может быть чем угодно. Многие реальные детали просто не видны. Не потому что спрятаны, а потому что их нечем до времени увидеть.

Знаешь, laysi, вот сколько школ астрологии, столько и понятий... вот например, понятие "ДОМ"...
У волхвов "дом", это вообще...это "место"....точка пространства Едино Сущего в которой появился тот или иной человек. То есть Земля вертится вокруг оси, вокруг солнца, солнце вокруг центра галактики, а та вокруг центра вселенной, которая вокруг центра мира....при этом точка-дом остается неподвижной и всё в том же месте Сущего.
Мимо этой точки, впоследствии, влияя на нее пролетают планеты, звезды... и даже простой хлам))) Все подсчитывается спецом, методикой....или же наитием.
Волхвы тоже всего и сазу видеть не могут, но очувствовать происходящее в локации и в моменте времени...при необходимости могут. Они взглянув на человека, могут буквально указать ПАЛЬЦЕМ на место, где этот человек вышел в мир. Заодно просканировать "там" обстановку, а уж исходя из нее...прийти с дарами к тому, в месте рождения которого загорелась новая звезда.
Понятно, что сегодня астрологи, зарабатывающие на жизнь расчетами семейными, денежными и прочими...используют тот же принцип что и волхвы... Лишь бы не пыльно и не мешки тягать.
Но они работают под узкий заказ, как бы с тенями от основных происходящих событий у "дома-точки". Их уровень не позволяет видеть события на основополагающих планах. Нечем видеть, обнаружить, осознать.
Да если до конца быть честным... то знать все...не имея завершающей "картинки" тяжко.

[laysi]

Ну... знаки, символы, числа, прогнозы - это всё лишь тени реального положения... Театр теней как бы...
То есть, они вещи умозрительные. И то, от чего эти тени отбрасываются может быть чем угодно.

Да, я тоже так думаю...но всё же...мы не знаем откуда мы?, можем тока догадываться...мы не знаем кто мы? и куда идём?...догадки предположения, и тут на тебе...иррациональное - знаки, символы, числа, прогнозы - тени реального положения...и ЗАМЕТЬ...пусть тени, но РЕАЛЬНОГО ПОЛОЖЕНИЯ...которые ЧТО?...правильно...которые тем или иным образом помогают нам...ну хотя-бы выбрать направление...
От чего эти тени отбрасываются может быть чем угодно...МОЖЕТ...но сходив туда, мы хоть будем знать, от чего тень...сходили раз, сходили два...сто раз, тысячу...и вот тебе статистика...нет?

Многие реальные детали просто не видны. Не потому что спрятаны, а потому что их нечем до времени увидеть...Их уровень не позволяет видеть события на основополагающих планах. Нечем видеть, обнаружить, осознать.

Вот вот...вооооааат....их уровень не позволяет видеть события на основополагающих планах. Нечем видеть и не потому что спрятаны, а потому что их нечем до времени увидеть...но кто то же ВИДИТ...ибо ходил туда и видел и знает...и ты сам сейчас ответил на свой же вопрос...вот этот...

У волхвов "дом", это вообще...это "место"

Звание ВОЛХВА просто так не дают...и взять на себя это звание не просто...значит ПОНЯТИЙНЫЙ УРОВЕНЬ высок...минимум Вишудха...и это просто минимум...и этот Волхв понимает, что ДОМ это не совсем буквально дом, как для муладхарного понятийного уровня...и не дом как скажем семья для свадхистанного уровня...их уровень не позволяет видеть события на основополагающих планах...даже если он вовсе и не сокрыт...в этом мире никто ни чего не прячет...это просто глупа среди слепых...понимаешь?

Даже если понятийный уровень совпадает, все равно будет происходить нечто похожее на химические реакции, т.е. в сфере психики и в сферах пока не обнаруженного.
Поэтому эти реакции менее предсказуемы, нежели химические.

Ну они хоть "глотки друг другу не будут рвать" они хотя бы друг друга понимают...понимают о чём собстна речь на их уровне...таким иной раз и слов произносить не нужно, глянули друг на друга и всё понятно без слов...вот я о чём...а химические реакции, т.е. в сфере психики и в сферах пока не обнаруженного конечно будут происходить...куда ж без этого)))) но не так ИНТЕНСИВНО и не так отрицательно категорично (привет Осипову с его отрицательными эмоциями)...ибо высший понятийный уровень видит и понимает, что объяснить низшему уровню можно...но тогда нужно говорить на том уровне на котором низший, что бы до него ДОШЛО...просить его подняться до высшего уровня что бы говорить на равных бесполезно...и высший ещё подумает, спуститься до низшего, что бы до него донести...или ну его от греха то подальше))) потому как низший, вполне себе может высшему фигурально говоря и в лоб дать...и смысл?

А так - очень похоже...
И когда например, твой понятийный уровень на один-два порядка выше, ты видишь, и чувствуешь обширней, а партнер тебе все равно интересен( в нем есть качества которых нет у тебя), то всё в твоих руках. Живи основой на своём уровне, а той частью где есть равенство и синхронность... повернись ею к партнеру и довольствуйся....подтягивая партнера. Ну и обмен тут.

Совершенно ВЕРНО...значит мы с тобой похоже думаем...

Вот форум этот... тут есть практически все понятийные уровни и даже есть свой "зоопарк" с редкими и экзотическими ... сущностями.
То есть нет необходимости и смысла ходить от жены или мужа "налево"

Улыбнуло...

Знаешь, laysi, вот сколько школ астрологии, столько и понятий...

Угу...сколько ПОНЯТИЙ столько и понятийных уровней...остальное от лукавого...по большому то счёту, астрология была заточена вовсе для другого, это всё одно что колоть орехи микроскопом...можно...что и делают обычные свадхистанные или манипурные...от этого и понятий стока...

Они взглянув на человека, могут буквально указать ПАЛЬЦЕМ на место, где этот человек вышел в мир. Заодно просканировать "там" обстановку, а уж исходя из нее...прийти с дарами к тому, в месте рождения которого загорелась новая звезда.

Ну попробуй донести это до невысокого понятийного уровня...скажем до фундаментального муладхарного...он же скажет - это СЛУЧАЙНО...или ДОКАЖИ что это так, именно ему муладхарному...и именно на его муладхарном уровне, ибо другой то уровень он не вкурит...просто нечем...))))

Но они работают под узкий заказ, как бы с тенями от основных происходящих событий у "дома-точки".

Вот именно...и ВНИМАТЕЛЬНЫЙ послушав их интерпретацию сразу поймёт на каком уровне такая школа...заказ то УЗКИЙ...

P/S...
Вспоминаем нашу жизнь начиная скажем с 15-17 лет...вот нарисовать КАРТУ нашей жизни уже прошедшей но не оконченной, оглянувшись НАЗАД можно, а как нарисовать такую КАРТУ сейчас, глядя вперёд, для нашего БУДУЩЕГО?
Почему мы тогда, да и сейчас выбираем себе в спутники ту или иную даму?...на каком ОСНОВАНИИ?...а очень просто, мы ЧУВСТВУЕМ некое чувство которое нам говорит, а нам хорошо с ней, нам тепло, приятно, удобно, комфортно, нам с ней нежно...и мы не можем без неё...вот такие основания...и никто, ну или подавляющее большинство даже не задумывается, а куда наша пара ПРИДЁТ?...а ЗАЧЕМ?...когда всё так хорошо, а раз так, то кроме как в ХОРОШЕЕ нас привести никуда не может...хотя приводит в совершенно обратном направлении...парадокс...вот и хотят, желают люди ГАРАНТИЙ...от этого прежде всего клятвы...далее священники, астрологи, психологи...что бы поддержали, успокоили и отправили дальше ВОСВОЯСИ...хе-хе забавно.

phpBB [video]

[Арджуна*]

Да, я тоже так думаю...но всё же...мы не знаем откуда мы?, можем тока догадываться...мы не знаем кто мы? и куда идём?

Ну...это ты чисто по-человечески риторические вопросы выдал...
На них давным-давно есть ответы. Оттуда...или от куда угодно...оставаясь неизменными переходим из тела в тело, а то и остаемся в Тьме или Бездне осмысливая достигнутое и упущенное...куда затем идем? Да куда нам угодно! Или туда куда достойны)))
А...Это "куда" может быть чем угодно)))

[laysi]

Медитация на Образ ПОНЯТИЙНОГО УРОВНЯ...

Пафос и модальность манипурного понятийного уровня — локально-атманическая.

Пафос манипурного уровня можно назвать так: целенаправленные поиски света, или поиск Пути...здесь у человека есть точка опоры, но это именно точка, а не площадка...здесь появляется глубинное «я», внутреннее «я» — то, которое впоследствии будет осмыслено человеком как его истинная личность. Но оно появляется лишь как маяк, как свет далекой звезды, который не является источником освещения, а лишь указывает направление движения, и света от него не достаточно, чтобы осветить пространство вокруг человека.

Самоощущение манипурного уровня.

Тут можно поставить три восклицательных знака: Самоощущение — ЕСТЬ!!! Выходя на манипурный уровень, человек чувствует громадное облегчение, пережив и изжив опыт свадхистанного уровня со всеми ее ценностными метаниями. У него внутри возникает, может быть, не очень яркое, но очень определенное переживание: «Существует некоторая глубинная инстанция, которая на самом деле ни от чего не зависит, и которая является моей личностью. Это корень моего бытия в мире, который не зависит от времени, не зависит от моих мыслей, от моих эмоций, от моих ценностей, которые на данный момент сформировались и от жизненных программ, которые я веду; он являет собой что-то вечное и абсолютно незыблемое, и является самым корнем моего бытия». И эта вновь обнаруженная инстанция воспринимается человеком как его истинное, или внутреннее, или глубинное, или высшее «я».

Для внутреннего «я» характерно то, что оно абсолютно индивидуально, то есть является принадлежностью лишь данного человека, и ни у кого другого такого «я» нет. И человек не нуждается ни в каких подтверждениях этого своего мнения. Это мистическое ощущение, которое гораздо убедительнее любых внешних авторитетов, глубже и яснее впечатлений, доставляемых органами чувств. Внутреннее «я» уникально, то есть других таких нет. Есть другие люди, и у каждого из них есть свое внутреннее «я», но они — другие, совсем не похожие на его «я». Его «я» уникально. И ему не надо за это бороться, то есть момент самоутверждения в смысле утверждения своей уникальности у этого человека отсутствует. У него нет этой потребности. Он внутри себя знает, что он один такой — знает тем самым знанием, которое не нуждается в доказательствах.

Это не значит, что он в своих глазах очень хороший и замечательный, но факт его уникальности для него налицо внутри и на лице снаружи. Это глубокое внутреннее переживание, которому соответствует совершенно определенное переживание внешнего мира и внешней судьбы. Он знает (и это знание опять-таки дано ему в ощущении, непосредственно) что у него есть особый ритм судьбы и индивидуальная миссия, Богом или миром лично ему предназначенные, лично ему положенные, и здесь конкурентов у него нет. Конечно, в его жизни возможны какие-то локальные соревнования, но что касается его жизненной миссии в целом — он персонально на нее, так сказать, поставлен и точно знает, что она у него есть, и ни у кого другого такой миссии нет. Она одна такая.

Чем отличается глубинное «я»? Прежде всего, своим особым взглядом на вещи, взглядом на мир. Это то, как я смотрю на мир, как я его воспринимаю, какие внутренние акценты я ставлю, и никто другой на мир так не смотрит. Кроме того, внутреннее «я» определяет неповторимый стиль внешней и внутренней жизни. Манипурный уровень знает, что тот стиль жизни, который она предъявляет миру, уникален, так что его никак не надо специально создавать и прорабатывать: он дан ей бесплатно, по праву рождения. У других людей возможно, тоже есть свои стили, но они — другие.

phpBB [video]

Продолжение следует...

[laysi]

Медитация на Образ ПОНЯТИЙНОГО УРОВНЯ...

С чем можно сравнить внутреннее «я» манипурного? ...это ключ, бьющий из бездонного подземного источника...ключ небольшой, слабенький...остальной природный пейзаж его поглощает, ключ не занимает в нем сколько-нибудь существенного места. Но этот ключ уникален и через него идет связь человека со всем миром. По большей части это самоощущение приходит как результат долгого и мучительного тотального кризиса жизни человека на свадхистанном уровне, когда резко рушатся все его фантомные ценностные опоры, и человеку кажется, что он летит в кромешную тьму, и он некоторое время через нее летит, а потом обнаруживает истинный фундамент своей личности и своего бытия, животворный ключ внутреннего «я». И эти переживания приходят к нему и изнутри, и снаружи одновременно. У манипурных нет большой дистанции между внешним и внутренним миром, они сопряжены друг с другом многими связями.

Мироощущение.

Для манипурного уровня характерны целенаправленные поиски пути, то есть у нее есть чувство направления, своего рода путеводная звезда, которую она ясно видит, но эта звезда обладает недостаточной яркостью, чтобы осветить ее конкретный жизненный путь. У этого человека есть устойчивое ощущение бытия в этом мире. У него есть корень, который абсолютно ни от чего не зависит, и который не меняется со временем. Но у него нет определенного пути, направления развития, которое было бы подсвечено его внутренним «я», его личностью.

И поэтому то, что с ним в жизни происходит, он склонен в большой степени обесценивать, чувствуя, что его истинное «я» — это что-то другое, что оно не манифестируется ни его ценностями, ни его талантами, не конкретными событиями его внутренней и внешней жизни, а представляет собой что-то совсем другое. И это другое он воспринимает сугубо интуитивно, не находя отчетливой связи между своим внутренним «я» и всей остальной жизнью.

Самосознание.

У этого манипурного есть разделенность. С одной стороны, он ощущает себя как некоторую духовную сущность, он слышит в себе тихий внутренний голос, который для него есть голос окончательной истины; если этот человек воспитан в религиозной культуре, для него ощущение внутреннего «я» может быть интимным религиозным чувством, когда человек ощущает прямую связь с Богом, и может разговаривать с Ним напрямую. Но кроме того, что у него есть духовная сущность или он слышит голос своего Бога, у него есть еще и второй план, а именно, вся остальная его жизнь (убеждения, ценности, позиции, поток событий и т. д. ), и эти две сферы его жизни для него разделены.

Его внутреннее «я» похоже на звезду, которая дает направление, но не даёт освещения: оно возникает лишь на следующем уровне (уровне Анахаты). А здесь пока освещения нет. Здесь есть лишь тихий внутренний голос, который говорит манипурному зачастую лишь чересчур абстрактные вещи. Он дает лишь некоторую общую ориентировку, направление на атманическом плане, весьма и весьма абстрактное. Но оно настолько для человека важно, оно дает настолько внутренне убедительную самоидентификацию, что воспринимается как громадное достижение. Хотя, глазами следующего уровня, это состояние — лишь самое начало духовных поисков.

Здесь самоидентификация не зависит от внешних обстоятельств и ценностной системы человека, она сохраняется при их изменениях. И человек это знает и непосредственно ощущает; другими словами, он чувствует (и уверен в этом своем чувстве), что его самоидентификации ничто в мире не угрожает: его внутреннее «я» незыблемо и ни от чего не зависит.

Его самосознание можно назвать религиозным лишь условно. Можно сказать, что у него есть устойчивый источник веры, но эта вера ему мало что дает. Он живет в достаточно атеистическом мире — но в этом мире у него есть религиозная ориентировка. Он знает, куда идти, чтобы со временем выйти на Путь. А реальный выход на Путь — это сюжет четвертого уровня развития. А пока что Пути нет, но есть общее направление его поисков.

phpBB [video]

Продолжение следует...

[laysi]

Медитация на Образ ПОНЯТИЙНОГО УРОВНЯ...

Самоидентификация

Самоидентификация манипурных чаще обычного бывает достаточно романтической. Обычно этот человек идентифицирует себя с вечными идеалами, с глобальной жизненной программой служения чему-то принципиально недостижимому, например, идеалу красоты, любви или справедливости. Его внутреннее «я», осознанное как далекая звезда, дает устремленность в высоком и абстрактном направлении, причем абсолютно незыблемом. Человек никогда не сомневается, что ему надо идти туда. Другое дело, что это не всегда получается у него практически. У него идет отказ от любой временной самоидентификации. От любой! И это тоже нужно хорошо понять.

Все самоидентификации, которые свойственны понятийным уровням низших уровней — муладхарной, свадхистанной — кажутся этому человеку отчетливо ложными. Когда он вспоминает, что он полагал, что «я» — это то, что он в данный момент думает, или то, что он делает, или это те программы, которыми он занимается, — то все это кажется ему сейчас, на его нынешнем уровне, величайшей нелепостью.

Итак: для манипурных характерен отказ от любой временной самоидентификации. Человек говорит: это все не я, это мои роли, но это не я. Так Лев Толстой отказывался от своего полного собрания сочинений, но это было совершенно пустое дело, поскольку все равно его приклеили к нему благодарные читатели. И Александр Блок пытался отказаться от своих сочинений: «Молчите, проклятые книги! Я вас не писал никогда». Псевдонимами надо пользоваться потому что! Правда, они тоже помогают не на сто процентов...

Конкретные индивидуальные особенности этого человека, то есть подробности его биографии, черты характера, которыми наделен, его ценностные ориентации и программы деятельности кажутся ему несущественными штрихами к тому главному, что он в себе ощущает, то есть к основной вневременной идее, к которой он себя причисляет. И он, что очень важно понять, не теряет при этом индивидуальности. Он никак не привязывается ни к каким атрибутам своей внешней и внутренней жизни. Для самоидентификации это ему не нужно, она у него и так уже есть.

Самооценка

Самооценка этого человека очень высока. Он воспринимает себя как Вселенную — к большому, кстати говоря, раздражению окружающих муладхарного и свадхистанного уровней, которые идентифицируют себя со своими поступками, достижениями или заслугами. А он, с одной стороны, не склонен доказывать свою ценность (раз она дана в ощущении, что тут доказывать? Что он — племянник Абсолюта?), но, с другой стороны, при попытке его как-то унизить, обидеть, подвергнуть сомнению его самооценку, от него идет ощущение каменной стены, которую не сдвинешь никак. Опытные манипуляторы всегда пытаются ухватиться за самооценку, а тут не получается.

Манипурному уровню свойственно априорное уважение к любому человеку — но именно к его внутреннему «я», а не к конкретным личностным проявлениям, не к конкретным жизненным обстоятельствам, в которых человек находится. Это уважение к цветку, а не к горшку, скажем так: к духовной основе, но не к подробностям ее воплощения.

Более того, манипурная склонна отрицать весь тот жизненный антураж, который есть у других людей, — так же, как и у себя самой. Это уровень духовных прозелитов, иногда довольно неприятных людей, которые действительно усмотрели внутреннее Божественное начало в себе и отрицают на своем уровне все мирские, как говорится, проявления, не понимая того, что у других людей может быть и другой понятийный уровень, и другое отношение к мирским проявлениям. Оно, кстати, другое не только на первом и втором уровне, но и на четвертом и на пятом...не надо мерить по себе — это относится к любому понятийному уровню!

Продолжение следует...

[Арджуна*]

В связи с уровнями следует еще обратить внимание что в "самом-самом" уровне "наверху" присутствуют наработки других уровней, интегрированные конечно, это называется супраментальный синтез...
Не буду сам описывать что это, все давно есть. Например вот тут:
http://www.xliby.ru/samosovershenstvova ... ja/p17.php
Приведу только одну цитату, которая дает общую но ясную картинку:

Супраментальное существо зрит по-иному, с иной точки — не сквозь дебри фактов и феноменов сиюминутного, но сверху, не извне и не по поверхности судя, но изнутри, из самой истины сердца всякой вещи.

[laysi]

В связи с уровнями следует еще обратить внимание что в "самом-самом" уровне "наверху" присутствуют наработки других уровней, интегрированные конечно, это называется супраментальный синтез...

Скажу даже больше... связи с уровнями следует еще обратить внимание что в "самом-самом НИЗКОМ УРОВНЕ" уровне "СНИЗУ, ФУНДАМЕНТАЛЬНОМ" присутствуют наработки других уровней, интегрированные конечно...ибо любой уровень развивается...и что вверху то и внизу...подобно.

Вот к примеру...
Муладхара-сахасрара. Совершенный воин.

Это уровень, о котором Кастанеда говорит так: смерть должна находиться за левым плечом воина и служить ему советчиком. Такой человек ощущает силовые линии, по которым идет перемещение особо опасных точек пространства, и естественно включен в систему этих точек, являясь сам по себе одной из них.

Его действия направляет сама среда, в которой он находится, и потому он безупречен. Если два воина этого уровня выстрелят друг в друга из лука, их стрелы столкнутся на середине пути и упадут на землю.

Физическое тело: этого пуля боится и штык не берет: от пули человек вовремя увернется, чужой штык скользнет его вдоль кожи, не причинив ей вреда, а его кулак словно сам по себе войдет после этого в печень противника. Такой человек бьет два раза, и второй из них — по крышке гроба, что выглядит очень эффектно, особенно на буддхиальном теле.

Анахатный подплан: человек внешне совершенно не агрессивен, а наоборот, открыт и приветлив, но его постоянно сопровождает сильнейшее напряжение пространственной энергетики, которое чрезвычайно опасно для его окружающих и требует от него самого полной релаксации в среде и постоянной высокой концентрации внимания. Этот человек редко бьет сам — чаще его противник спотыкается и ломает шею при падении.

Однако всякое зло на свете имеет свой предел: раб становится феодальным крестьянином, диктатура кончается или смягчается, и политические заключенные — оставшиеся в живых — выпускаются на свободу; кончается война; после опасной операции и долгого восстановительного периода человек выписывается из больницы и внезапно ощущает, что непосредственная опасность для жизни миновала, и только в этот момент в состоянии оценить ту невероятную тяжесть, которая на нем лежала — и вдруг ее нет. Это муладхара сменилась на свадхистхану; теперь в жизни стоят совсем другие задачи, ее нужно строить, а не защищать.

Проработка различных подпланов муладхары и как заключительный итог — выход на свадхистхану — основной мотив почти всех сказок: герой за время опасных странствий приобретает множество умений и в конце обеспечивает себе безопасность и удачно женится. Характерен следующий эпизод возвращения: став совершенным воином, полностью релаксированным в среде, т. е. никак ее не возмущающим (муладхара-сахасрара), герой садится на возникающую как бы случайно огромную птицу (иерофант), которая поднимает его из опасной подземной страны (царство муладхары) на безопасную процветающую землю (царство свадхистханы). Здесь, конечно, нужна помощь иерофанта (посвятителя), поскольку подъем на следующую чакру это всегда огромный сдвиг точки сборки.

[laysi]

Медитация на Образ ПОНЯТИЙНОГО УРОВНЯ...

Что же такое анахатный понятийный уровень? Это человек, который вышел на путь. Об этом моменте говорят все религиозно-мистические учения. Человек ищет путь — это манипурный уровень; человек вышел на путь — это анахатный уровень. И разница тут качественная.

Мироощущение анахатного понятийного уровня. Если вы помните, мироощущение манипурного — это отдаленная светящаяся звезда, которая обозначает дальний ориентир, и темнота вокруг. Здесь ситуация совершенно иная. Внутреннее «я» анахатного подсвечивает все основные жизненные программы человека реальным светом. Он не просто занят какими-то внешними и внутренними программами: все они воспринимаются им как свои. Чем бы он ни занимался, у него есть ощущение, что он занимается своим делом, находится на своем месте, и оно у него есть. Основная метафора: Этот человек идет по дороге. Он знает, что это его дорога, и у него как бы санкционировано свыше основное направление его движения. Если он ведет несколько разных программ, то санкционирована каждая из этих программ.

Он не знает, что конкретно будет за ближайшем поворотом на каузальном (событийном) уровне. Но он знает, что он находится там, где он должен быть. Он делает то, что он должен делать. И это его ощущение очень устойчиво. Что бы с ним ни происходило, какие бы у него ни были конкретные сомнения, это ощущение у него не уходит. Более того. Дорога, по которой идет, воспринимается им как движущаяся, и у него нет возможности остановиться. Она как бы дрожит и все время сообщает анахатному некоторую энергию движения. У него нет варианта ни выкатиться за обочину, ни остановиться. Если говорить на обычном языке, обстоятельства его внешней и внутренней жизни складываются так, как будто какая-то сила все время толкает его к реализации тех планов, которые он сам себе обозначает и которые воспринимает как свои.

Он может в какой-то момент возроптать. Ценности, которым он фактически следует, могут войти в противоречие друг с другом — не в антагонистическое противоречие, а просто начать наезжать друг на друга углами. Так бывает, когда по дороге едет много машин, а дорога вдруг сужается, и автомобили начинают друг другу мешать, и образуется затор, который медленно рассасывается. Тогда у человека возникают неудобства. У него могут возникать сбои на уровне событийного потока. Но, тем не менее, его движение не останавливается.

Анахатный понятийный уровень внешне чем-то напоминает манипурного, у которой тоже есть относительно устойчивые ценности, определенные программы, которым человек следует, и которые для него значимы. Разница, и принципиальная, заключается в том, что у анахатного внутреннее «я» подсвечивает все ее ценности и жизненные программы. И то, что с этим человеком происходит, по большому счету, то есть на буддхиальном плане, никогда не случайно. Никакой сколько-нибудь значимый опыт (в том числе и отрицательный) не ощущается анахатным как ложный или ненужный — ни в тот момент, когда он происходит, ни позднее. Может быть, потом у него переменится взгляд на то, зачем это было нужно. Но само ощущение, что то, что с ним происходит, это его жизнь, его опыт, и он ему нужен, сохраняется у него постоянно.

Разницу между манипурным и анахатным понятийным уровнем можно описать метафорически. Если на манипурном «я» — это некоторая отдаленная звезда, которая видна, но ничего не освещает, то на уровне анахатного «я» — это уже мощный прожектор, который освещает все основные программы человека, все его ценности и жизненные позиции. Он в них убежден больше, чем если бы он вывел их из своего жизненного опыта. Он знает откуда-то изнутри, что это — так. По крайней мере, это так для него.

Освещение это неполное. Его ценности, программы и убеждения освещены светом его глубинной личности поверхностно, они ею именно подсвечены. Нельзя сказать, что он стопроцентно уверен в тех своих программах и ценностях, которые он в данный момент реализует. Наоборот, у него постоянно есть сомнения по их поводу — но эти сомнения относятся именно к деталям, к тонкостям, а в общем направлении своего движения он уверен, хотя ему нужно еще выверить его градусы и минуты, так сказать. Можно сказать так: внутреннее «я» подсвечивает его ценности, но не освещает их до самой их глубины, до конца. Они освещены в целом, но неравномерно: где-то они очень яркие, а где-то более тусклые. И его внутреннее «я» организует эти ценности так, что они друг с другом не входят в антагонистические противоречия, но могут друг другу отчасти мешать. Особенно ярко это проявляется на уровне каузального потока.

phpBB [video]

[laysi]

Медитация на Образ ПОНЯТИЙНОГО УРОВНЯ...

Самоощущение.

Что есть у анахатного понятийного уровня? У нее есть место в мире. Ей не надо это место искать, она уже это место занимает. И у нее есть внутреннее основание на то, чтобы это место занимать, очень глубокая внутренняя санкция на свою жизнь в целом, на занятие тем или иным видом деятельности, и эта санкция подсвечивает ее жизненные программы с такой силой, что они обретают авторитет для всех окружающих. Что я имею в виду? Есть такие виды занятий, которые априорно социально санкционированы. Например, преподавание иностранных языков. Для того, чтобы преподавать иностранные языки, достаточно окончить соответствующий вуз, получить диплом — и у вас с точки зрения социума есть моральное право честно выученный в институте иностранный язык преподавать. Или, например, если вы умеете строить деревянные дома, то вы можете взять молоток, пилу и прочие инструменты и заняться строительством, и никто вам на моральном уровне никаких претензий предъявлять не будет.

Но есть другого рода занятия, которые социум априорно подвергает сомнению. Например, это занятия целительством. Или психотерапией. Или вообще занятия одного человека другим человеком. Здесь мне не раз приходилось слышать разного рода сомнения и упреки — например, за саму идею целительской и психотерапевтической практики. И особенно за занятия лечением. Общесоциальный взгляд на эту тему заключается в том, что у врача есть моральное право заниматься болезнями в рамках того, чему его учили. Однако в медицине человеческое тело рассматривается как достаточно сложная, но неодушевленная машина. Конечно, есть врачи, как говорится, от Бога, которые, несмотря на свое образование, ощущают тело все-таки как живое и обладающее определенным разумом, но их не так много, гораздо меньше, чем врачей с дипломом, скажем так. И у них действительно есть внутренняя санкция на то, чтобы принимать ответственные решения, касающиеся жизни другого человека. Особенно это касается травматологов, хирургов, тех врачей, которые взаимодействуют с человеком, когда его жизнь висит на волоске. Но для того, чтобы принимать ответственные решения, касающиеся других людей, обязательно нужно иметь достаточно сильную внутреннюю санкцию. И она может быть, в принципе, лишь достаточно высокого понятийного уровня у анахатного. На более низких уровнях развития личности она не может появиться, и это надо хорошо понимать.

И анахатный понятийный уровень может быть психологом-практиком, может быть врачом, может быть кем-то еще, от кого непосредственно зависит человеческая жизнь и судьба. Но вообще для того, чтобы вмешиваться в чужую жизнь, нужно иметь соответствующую санкцию, а ее не может дать социум — ее может дать только внутреннее «я» человека, причем достаточно проявленное. На уровне анахатного это становится возможным. У этого человека есть ощущение, что у него есть сила, которой в какой-то степени он управляет, и которая в большей степени владеет и управляет им. Эта сила дана ему по праву рождения (дана Богом, скажет религиозный человек), и она нужна для мира. И у него есть достаточная ответственность для того, чтобы ее укрощать и ею управлять и, в частности, с ее помощью адекватно воздействовать на мир. И человек ясно понимает, что если он не будет этим заниматься (хотя это нередко и рискованное занятие), то в мире будет хуже, чем, если он этим заниматься не будет. Он знает, что не имеет права подавить в себе свой талант, упустить открывающиеся ему возможности.

Это самоощущение у анахатного очень сильное, и оно ею как бы излучается вовне. Другие люди его хорошо чувствуют, и у них не возникает возражений. Например, они абсолютно доверяют этому человеку в рамках его профессии — именно потому, что они чувствуют, что за его поведением, за его квалификацией стоит достаточно проработанный понятийный уровень, который едина Богу. Другими словами, у окружающих создается впечатление, что через этого человека идет Божественная сила. И это ощущение от анахатного идет очень отчетливо, так что сомнений не возникает.

Самосознание.

Анахатный понятийный уровень ощущает свое «я» как устойчивую платформу. Если на уровне манипурного это был маленький корешок или точка опоры, то у анахатного это большая и устойчивая платформа, на которую водружаются все ее ценности, и которая их хорошо держит. И одновременно «я» является для этого человека источником наиболее важной и наиболее ценной энергии — самой тонкой из всех возможных, которая подсвечивает все его ценности, делает их реальными, настоящими для него, так что он не будет подвергать сомнению ни сейчас, ни позже. Эта энергия никогда никуда не девается и постоянно питает все его жизненные программы.

Здесь нет проблемы утраты веры, если говорить про веру в себя или веру в Бога. Эта вера у этого человека есть постоянно, и он знает, что она пребудет и дальше. Она питает все его жизненные программы — но, повторяю, не целиком. Где-то они подсвечены ей хорошо, где-то похуже, а на местах стыка различных программ и ценностей иногда возникают неприятности. Но, тем не менее, у него есть постоянная уверенность в себе и в своих программах.

У него есть ощущение, что в его программы иногда вмешиваются какие-то чуждые элементы. На этом уровне эзотерик иногда начинает рассуждать про участие черного мага в его судьбе и делах. Или, если он знаком с астрологией, он будет говорить про двенадцатый дом, про области жизни, где силы вкладываются, а должного результата нет, или возникают явно искусственные ограничения. Если это оккультист, он будет говорить про эволюционные хвосты, которые над ним тяготеют, и т.п.

Но все эти образы, все эти представления следует правильно понимать. Когда про черного мага говорит, например, муладхарный, это совсем не то же самое, как когда про него же говорит анахатный. Вы понимаете, в чем разница? У муладхарного черный маг появляется и сжирает ее целиком, одномоментно. А у анахатного черный маг чинит какие-то мелкие (или средние) неприятности, но они не могут сдвинуть ее с занимаемых ею позиций и сбить ее с пути. Таким образом, для самосознания этого человека характерно то, что его буддхиальное тело, если сравнить его со зданием, освещено достаточно ярко. По крайней мере, его фасад освещен всюду. Его ценности подсвечены, все его жизненные позиции, он чувствует, в основном правильные. А каузальное тело у него пестренькое: местами оно яркое, в особенности в тех местах, где идут события, относящиеся к одной его жизненной программе — здесь он чувствует себя потверже. А в тех случаях, когда идут переходы (то, что в астрологии называется восьмым домом) от одного эгрегора к другому, от одной жизненной программы к другой, где сталкиваются разные программы действий, разные ценности — в этих ситуациях у него возникают сложности. здесь он порой плохо понимает, что происходит и что его «я» хочет ему сказать.

Для него ничто ценностное не случайно, ибо на каждую его ценность есть санкция его «я», которая им непосредственно ощущается. Но что касается событийного потока, то тут у него есть интуиция, он о чем-то иногда догадывается, но полной уверенности у него нет. У него в жизни могут быть ситуации, даже периоды, когда ему не вполне понятно, чем он занимается, он не чувствует внутреннего смысла своих конкретных действий- как будто в его жизни появился чужой кусок.

Что такое для него его «я», его личность? Это, в первую очередь, творческая инстанция, которая двигает его куда-то, требуя от него психологического развития, ожидая от него реализации достаточно сложных программ и подготовки к ним — подготовки в первую очередь психологической.

Для анахатного понятийного уровня характерно ощущение энтелехии, то есть целенаправленности ее жизненного пути, и не просто целенаправленности, а необходимости всех программ, которые человек фактически ведет, и полной невозможности взять их и сломать или уйти прочь. И этим он отличается от манипурного, который свою жизнь поломать может.

Так вот, манипурный прекрасно может не слушать своего внутреннего голоса, у нее его на самом деле и нет, а то, что она слышит внутри себя — это голоса разных демонов или эгрегоров. А вот анахатный не может себе позволить не слушать свой внутренний голос, тем более, что он звучит у нее внутри достаточно ясно.

Для этого человека основной жизненный идеал, жизненная миссия — это не просто данные ему реальности, которые он в какой-то момент обнаруживает совершенно конкретно. Это еще и реальная сила, которая ведет его по жизни и против которой он ничего сделать не может.

phpBB [video]

[laysi]

Медитация на Образ ПОНЯТИЙНОГО УРОВНЯ...

Самоидентификация.

Как анахатный себя воспринимает, как он отвечает на вопрос, что есть его личность? Здесь самоидентификация довольно высокая. Она выше, чем на уровне манипурного, и выше, чем на уровне вишудхи Человек вышел на дорогу, он идет! Он чувствует, что его ведет его внутреннее «я». Какое у него может быть ощущение, с чем он себя идентифицирует? С перстом Божьим, который с неба на него указал и сказал: «Вот, се — человек!» Он воспринимает себя как определенную элиту, как космического избранника. А те люди, которые находятся на уровне личности пониже — суть для него марионетки кармы или эгрегоров, или он может сказать про них еще более резкие слова. Однако совсем резких слов он не скажет, потому что человек, который по-настоящему высокого понятийного уровня, частично распространяет свое самомнение и на других. Но он может видеть их как детей, а себя — как их отца или руководителя, будучи зрелым, состоявшимся человеческим существом.

С чем анахатный себя идентифицирует? Во всяком случае, не со своими ценностями. Он идентифицирует себя с тем, что их организует и направляет. Это некоторый присущий ему и только ему особый взгляд на мир, который он постепенно вырабатывает, это некоторый особый способ воздействия на мир, особые инструменты этого воздействия, особый талант, который выражается в стиле, в почерке, тонкостях его индивидуальности, и проявляется во всех сферах его жизни.

Но все это звучит на буддхиальном плане, то есть не на уровне конкретного поведения, а на уровне глобальных программ. Человек пришел внести в мир свою индивидуальность, и он ее вносит, но он не может это сделать одномоментно. Его позиция приблизительно такая: «Я могу многое, но не сразу». Он знает, что если он, например, родился архитектором, он может преобразить свой родной город. Он создаст в нем инфраструктуру, он выстроит в нем дома и улицы, в общей сложности которых выразится его «я», его личность. Но она не выразится в одном конкретном доме: тут он еще слабоват. Она выразится лишь в достаточно длительной программе его деятельности.

Но ощущение, что он есть особая личность с особой миссией, присутствует в нем всегда. Вообще, он человек достаточно тяжелый. Он может быть учителем, даже неплохим учителем, но переносить его общество сложно. Он скажет: «Я женился», — примерно так же, как глава пантеона греческих богов сказал бы про себя: «Я, Зевс, женился».

И в каком бы направлении он ни двигался, он ощущает, что есть некоторая никому другому не присущая особенность его личности, которая отчетливо проявится через некоторое время, когда он, что называется, развернется. И это действительно так и есть. Это не самообман. Действительно, все его длительные программы обладают определенным общим качеством — следом его индивидуальности. Но они могут быть при этом совершенно разными. Глазами стороннего наблюдателя найти это сходство, найти тот единый почерк, который собирает вместе всю его судьбу, может быть достаточно трудно. И ему самому интересны не какие-то конкретные, локальные деяния и впечатления, а достаточно длительные программы, в которых успевает реализоваться его личность, и в которых он успевает установить свой взгляд на мир.

ПОНЯТИЙНЫЙ УРОВЕНЬ — это, прежде всего, — индивидуальный взгляд на мир, то есть мировосприятие, и лишь во вторую очередь — мировоздействие. Так вот, индивидуальное мировосприятие этого человека устанавливается далеко не сразу. Сначала его нет. И только когда он некоторое время его формирует, он начинает чувствовать подсветку своего внутреннего «я». Лишь через некоторое время он чувствует, что смотрит на мир не так, как смотрят все остальные. Но какое-то время для раскрутки, для перехода с уровня каузальных, локальных впечатлений на буддхиальный сюжет ему необходимо. И тогда ему становится интересно: он ощущает почерк своей индивидуальности, который в жизни интересует его, может быть, больше всего, независимо от того, выражается ли этот почерк на материале его внешней или внутренней жизни.

Самое трудное, что предстоит анахатному понятийному уровню, — это поверить в иллюзорность своего «я» в соответствии с указаниями Будды. На анахатном четвёртом уровне это труднее, чем на любом из остальных трёх до этого описываемых уровней. Но из всех этих уровней именно на уровне анахатного тяжелее всего поверить в слова Будды, который говорил, я напоминаю, так: Неправильно говорить: «Я гуляю». Следовало бы сказать: «Происходит прогулка». Другими словами, Будда учил, что не существует такой вещи, как личность. В каком смысле она существует, в каком смысле не существует — этот вопрос решается лишь на следующих понятийных уровнях развития. Но на четвертом уровне, на уровне анахатного поверить в иллюзорность «я» совершенно невозможно. Оно для человека слишком ярко представлено и слишком действенно. Вот на следующем, на пятом... на уровне вишудхи оно делается уже полегче. И сам человек делается полегче. А анахатного переносить рядом с собой, прямо скажем, тяжело.

Самовыражение

У анахатного идет в программах, окрашенных его понятийным уровнем. У него еще нет вишудховского самовыражения (так же, как его нет у манипурного), но он существенно к нему приближается. Он интуитивно чувствует, что выполнение его основных жизненных программ это и есть его глобальное самовыражение. Оно не сводится к отдельным программам, но они — каждая по своему — помогают ему состояться в целом.

Отдельные программы анахатного друг другу не противоречат, хотя иногда они несколько разнонаправлены, что человека отчасти огорчает. Но у него всегда есть ощущение, что каждая его программа является частью его глобального самовыражения. У него нет ощущения, что он лишний в мире. У него нет ощущения, что его самовыражение никому не нужно. У него есть глубинное знание, что его самовыражение нужно миру и ему самому. Его самовыражение может выражаться во внутренних достижениях, в определенных внутренних трансформациях — это тонкие вещи, которые не очень видны окружающим, но для человека они очень важны.

Он может уединиться на какое-то время, ничего во внешнем мире не делать, проращивать в себе семена тех или иных добродетелей чисто медитативными практиками — если он чувствует изнутри, что это будет правильным. Тогда у него будет на это достаточно энергии, и это будет для него чем-то реальным — а потом оно, может быть, выразится в каких-то внешних программах и обстоятельствах — а может быть, и не выразится, но это его не огорчит.

Но самое главное, что и внутренние достижения, и преодоление низших черт характера, и выработка добродетелей — все это у анахатного будет ярко-индивидуально окрашено. Его добродетелями будут не просто, допустим, терпимость, выносливость или доброта — эти качества у него всегда будут совершенно особенные, не такие, как у других. И он будет это чувствовать, и окружающие тоже. Однако все эти разработки будут волновать анахатного в целом, без излишних подробностей, то есть на уровне достаточно длительных программ. Локальные срывы его не беспокоят, и в этом смысле это человек очень спокойный.

Если у него конкретно сейчас что-то не получилось, он никогда не впадет в полное уныние, не скажет, что у него ничего не получается, что его личность — ничто. Он всегда ориентируется на длительные программы, и они у него всегда получаются, потому что они подсвечены изнутри.

Так вот: есть внутренний аристократизм у анахатного! Это иногда может быть тяжело для окружающих, но он есть. Это совсем не означает, что он будет кичиться перед вами своим аристократизмом. Но если вы попробуете прижать его по большому счету, принизить какие-то его ценности, вы увидите, что это совершенно невозможно. За ним стоит неясная, но огромная сила, которая всегда держит его на плаву. Нравится вам эта сила или не нравится, это уже другой вопрос, но эта сила
есть, и она реальна и для него, и для окружающих.

phpBB [video]

[laysi]

Медитация на Образ ПОНЯТИЙНОГО УРОВНЯ...

Этика анахатного понятийного образа.

Здесь у анахатного возможны большие сложности. Основные ценностные ориентиры диктует этому человеку его внутреннее «я», они заданы изначально у него внутри. В своем сознании он в какой-то степени может приписывать свои априорные ценности своему воспитанию, но на самом деле дело не в воспитании, а в том, что его внутреннее «я» на понятном ему языке достаточно ясно и внятно ему их обозначает. При этом они могут противоречить как тем ценностям, которые имеются в его семье и в социуме, в котором он вращается, так и тем ценностям, которые он у себя осознает. Это тоже важно понимать; что есть ценности, которые фактически ведут человека по жизни, то есть те, которым он на самом деле следует и на которые опирается, а есть осознаваемые им ценности, то есть те, которые в своем уме он полагает таковыми, — и расхождение между фактическими и осознаваемыми ценностями может быть довольно значительным. И важная часть внутренней работы человека заключается в том, что он обнаруживает социальные и семейные наводки в своем сознании и подсознании, ищет всевозможные искажения своего мышления и осознает свои истинные ценности, то есть ценности внутреннего «я».

На уровне анахатного это возможно. Я не говорю, что это просто, но это возможно. Что касается предыдущих уровней, то там это невозможно, поскольку муладхарный, свадхистанный и манипурный внутреннее «я» никаких ценностей не диктует. На первом и втором уровне оно вообще очень тихо себя ведет, как будто его вовсе нет. На третьем уровне оно дает человеку основной атманический ориентир, а остальное, то есть буддхиальные и тем более каузальные подробности, оставляет на его усмотрение. А у анахатного есть конкретные санкционированные внутренним «я» буддхиальные ориентиры, но человеку может быть нелегко их осознать и с ними смириться.

И с этим связано отсутствие у него глубинной свободы. У него есть ценности внутреннего «я», так что на буддхиальном уровне он не свободен. Но признать это, признать, что он идет по определенной дороге, за пределы которой он выйти не может, ему морально очень тяжело.

Тут нужно несколько раз расквасить нос, пока не поймешь: куда тебе написано на скрижалях, туда ты и иди. Но в какой-то момент это осознание происходит у анахатного. Однако этика внутреннего «я» осознается этим человеком плохо и может вступать в конфликт и сама с собой, и с общесоциальной этикой. Он в минуты погружения в себя где-то в глубине своей души чувствует, как надо, но совершенно не понимает, почему надо именно так. И почему его судьба требует от него занятий тем или этим и поведения согласно такому, а не иному этическому кодексу. Он этого не понимает, но знает, что так надо. Но если он, зная, как надо, этому не следует, то через некоторое время убеждается в том, что удар судьбы в лоб означает, что не возымели действие ее пинки в зад. Примерно по этой схеме он и живет. И когда он получает удар в лоб, то очень быстро понимает, что к чему, и лишних объяснений ему не нужно.

Это я говорю, в частности, к тому, что психотерапевт, в особенности, начинающий, нередко бывает одержим жаждой помощи другим людям и недооценивает евангельского указания: «падающего толкни». Иногда падающего надо поддержать, а иногда его надо, говоря культурно, благословить на последующее падение. И на уровне анахатного человеку положено уже самому все это понимать. Здесь работа терапевта заключается в том, что он задает правильные вопросы. Причем в подобных случаях ответы не нужны. Терапевт просто задает вопрос, или он говорит: «Ты подумай на эту тему». Клиент, повесив голову, уходит, и приходит уже другим человеком, или не приходит вовсе: психотерапия сработала.

Самопознание.

У манипурного есть некоторая иллюзия, или, точнее говоря, надежда, что «я» может быть познано. На уровне анахатного эта иллюзия несколько рассеивается. Возникает несколько парадоксальная ситуация: с одной стороны, человек чувствует, что его внутреннее «я» — это могущественная тонкая сила, которая является источником и в каком-то смысле вдохновителем всех прочих сил, что это мощнейшее творческое начало, что это особый взгляд на мир, которого нет ни у кого другого и который очень устойчив. С другой стороны, уловить, что такое его внутреннее «я», не представляется никакой возможности. Оно проявляется в особенностях личной этики человека, своеобразии его мировосприятия и личной судьбы — но что это такое, он назвать никак не может. Здесь самопознание в большой степени идет через самовыражение: через жизнь человека, через реализацию его основной жизненной программы. И по мере того, как он ее реализует, его личный индивидуальный взгляд на мир, его особенности мировоздействия и мировосприятия становятся ему более понятными. Но это как бы косвенный взгляд на личность. А прямой взгляд на личность ему бросить не удается, то есть понимания, что же такое есть его внутреннее «я», не возникает.

Получается парадоксальная ситуация: с одной стороны, «я» есть, и очень ясно проявлено в во внешнем и внутреннем мире, а с другой стороны, прямо увидеть его невозможно. И это — первый подход к понятию Абсолюта, который возможен лишь на уровне анахатного понятийного уровня, и здесь человек начинает понимать описания Абсолюта, данные в индийской философии: Он обладает парадоксальными свойствами: Он одновременно и очень тяжелый, и очень легкий; Он везде присутствует, и в то же время Его нигде нельзя обнаружить, Он есть источник творчества, но при этом Сам по Себе есть Пустота. И человеку становится хотя бы отчасти постижимой основная онтологическая формула буддизма, которая в буквальном переводе звучит так: Пустота есть Форма, а Форма есть Пустота.

Ее «я» получается одновременно и слишком тонким, и слишком многогранным. Оно невидимо управляет всеми основными аспектами жизни человека, и уловить, что общее стоит за ними в целом, для него задача нерешаемая. И точно так же у него не решается задача регуляции каузального потока и наполнения его личностным содержанием: над этим он еще не очень властен. Здесь наблюдается недостаточная согласованность событий жизни, и эта проблема решается лишь с переходом на следующий вишудховский уровень.

Есть два основных пути развития человека: путь йоги и путь дао. Есть несколько видов йоги — хатха-йога, джнани-йога, бхакти-йога, карма-йога, но все они подразумевают определенную дисциплину человека. Занимаясь йогой, человек выделяет определенные линии своего развития, у него есть вполне конкретные ориентиры, по которым он и идет. При этом они могут друг с другом плохо сочетаться: например, хатха-йога при серьезном к ней отношении требует от 20 до 22 часов в сутки, но у человека обычно есть и другие темы в жизни.

А есть путь дао, или путь балансирования на волне каузального потока, когда вы в каждый момент времени ловите невидимое дао, которое есть всепроникающая энергия, наполняющая и организующая мир. И в соответствии с велениями дао вы что-то делаете, не составляя себе расписания далеко вперед. Так вот, путь дао на уровне анахатного — это недостижимая мечта. А гораздо более реален для нее путь йоги.

phpBB [video]

[Эйя]

А есть путь дао, или путь балансирования на волне каузального потока, когда вы в каждый момент времени ловите невидимое дао, которое есть всепроникающая энергия, наполняющая и организующая мир. И в соответствии с велениями дао вы что-то делаете, не составляя себе расписания далеко вперед. Так вот, путь дао на уровне анахатного — это недостижимая мечта. А гораздо более реален для нее путь йоги.

Лайси, это твой опыт, статья, и выводы или перепост из книги ?

Так вот, путь дао на уровне анахатного — это недостижимая мечта.

Почему так ?

[Арджуна*]

Потому что все, что может выйти из анахаты - всё чисто человеческое. Венец человеческого.
Дао же...в полноте...прерогатива даже не сахасрары, а сахасрадалы... которая у индусов именуется "тысячелепестковый лотос"
Для сахасрары доступны только те грани ДАО, которые связаны с человечеством. Человеческими формами Бытия.

[laysi]

Потому что все, что может выйти из анахаты - всё чисто человеческое. Венец человеческого.
Дао же...в полноте...прерогатива даже не сахасрары, а сахасрадалы... которая у индусов именуется "тысячелепестковый лотос"
Для сахасрары доступны только те грани ДАО, которые связаны с человечеством. Человеческими формами Бытия.

Да именно так...спасибо Ардж...до Анахаты все чакры имеют двойственность, на Анахате эта двойственность заканчивается, она ещё есть, присутствует, но уже заканчивается...

[Арджуна*]

Да именно так...спасибо Ардж..

Неттт...в свете последних событий... Ты кнопку с пальчиком тискни! )))))))))))