Камнем лежать или гореть звездой?

[Grigorii]

Гореть звездой – гореть любовью – гореть злом, ненавистью к «себе» , а значит к «людям» и ко всей вселенной – к воз-любленной. Звезда находится в состоянии умопомрачительной злобы - сверх-естественной любви. Она поэтому и сгорает, тает как свеча, с шипением и треском.
При этом любовь (=ненависть, неприязнь) у звезды лишь к самой себе – к звезде.

Звезда чудовищно само-любива, само-довольна, само-достаточна, само-удовлетворительна. Она никого не видит, кроме «себя». Вся её жизнь посвящена исполнению первой заповеди: "и возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею".
«Гореть звездой» – это быть рабом божьим (=рабом любви), стремиться к богу, сжигая и уничтожая всех на этом духовном? пути – ведь «цель оправдывает средства». Звезда имеет смысл жизни, ведёт осмысленную (разумную?) жизнь - самопознание.

"Камнем лежать" – пребывать в без-божии (=жить без идеалов, мечтаний, целей, смыслов), в без-любии (=без-злобии), в равнодушии и безразличии, в без-молвии и абсолютной слепоте, вне времени и пространства - «нигде и никогда», здесь и сейчас, везде и всегда.
«Камнем лежать» – это быть никому не видимым "богом" (в боге, с богом) и не видеть (=не искать) нигде бога («глаз не видит глаза»).

"Камень" - это, вероятно, сгоревшая, "мёртвая", познавшая "себя" звезда. А "звезда" - это воз-горевший , вос-кресший, вос-ставший, блудный камень. Камень и звезда - две фазы, две стороны одной медали. "Всё хорошо в меру". Ешь всего (каждой твари по паре) до сыта. Мера - сытость.
Сытая "камнем" звезда голодного "звездой" камня не разумеет. От сумы (камня) и от тюрьмы (звезды) не зарекайся.

phpBB [video]

"Моей звезде не суждено
Устать или искать покоя;
Она не знает, что такое
Покой, но это все равно..."

[Grigorii]

Люцифер – это ты сам. До твоего рождения ты пребывал на Небесах. Родившись в мир людей, ты изгнал самого себя с Небес на Землю.
Мир людей - твой (Люцифера) свет. Ты светишь, горишь этим светом. Поскольку ты на этом свете, который ты зажёг твоим рождением, ты не на том свете (не на Небесах).

Ты жестоко обошёлся сам с собой. И теперь жестоко расплачиваешься за содеянное. Тебе хочется вернуться на Небеса - хочется избавиться от жизни в людях, но ты прикован, привязан к миру людей на некоторый срок - на время твоей жизни.
«Смерть» - твоё (Люцифера) освобождение от привязанности к миру людей. Но ты смертельно боишься смерти - боишься вернуться на Небеса.

Тебе (бессмертному Люциферу) следует преодолеть страх смерти. Только страх смерти преграждает тебе (Люциферу) путь на Небеса.
Как тебе избавиться от страха смерти? Следует избавиться от всех людей - уничтожить, истребить, забыть всех тех людей, кому ты принёс свет. Иначе говоря, тебе следует просто потушить этот свет. "Уходя, гасите свет!"

Подарив этот свет людям (твоим галлюцинациям), ты (Прометей) поступил несколько опрометчиво. Ты оказался в собственной (временнОй и прострАнственной) ловушке - оказался в собственном сновидении.
Твоя опрометчивость в том, что ты уснул. Ты спишь и видишь "себя" на Земле. И тебя некому разбудить. Ты будешь спать (=жить на Земле) до тех пор, пока тебе самому не надоест. "Надоест - свистнешь" - испустишь дух и проснёшься на Небесах. "Всё будет хорошо!" - будет "конец света".

[Йайа]

Мир создал мой Небесный Отец и если из него исчезну ничего в нём не изменится, кроме того следа который я в нём оставлю.

[Айвенго]

"Камнем лежать" – пребывать в без-божии (=жить без идеалов, мечтаний, целей, смыслов), в без-любии (=без-злобии), в равнодушии и безразличии, в без-молвии и абсолютной слепоте, вне времени и пространства - «нигде и никогда», здесь и сейчас, везде и всегда.
«Камнем лежать» – это быть никому не видимым "богом" (в боге, с богом) и не видеть (=не искать) нигде бога («глаз не видит глаза»).

Мейстер (Иоганн) Экхарт (1260 —1328) «Об отрешенности»

Краткое изложение произведения мистического философа.

Экхардт искал лучшую и высшую добродетель, с помощью которой человек мог бы наиболее уподобиться Богу. И когда он углубился во все то, что об этом написано, то не нашел ничего иного, чем чистую от всего созданного свободную отрешенность.

Он ставит отрешенность выше любви, смирения и других добродетелей, сравнивая ее с «ничто».




Естественнейшее и собственнейшее место Бога это цельность и чистота. Они же основываются на отрешенности.
Поэтому Бог не может не отдаться отрешенному сердцу.

Если любовь приводит меня к тому, чтобы все претерпевать ради Бога, то отрешенность делает меня восприимчивым к одному только Богу. Это же самое высокое. Ибо в страдании человек обращает еще взор на создание, из-за которого он страдает, отрешенность же, напротив того, свободна от всякого создания.
А то, что отрешенность воспринимает только Бога, доказываю я так: что должно быть воспринято, должно быть чем-нибудь воспринято. Отрешенность же настолько близка к "ничто", что нет ничего достаточно тонкого, чтобы найти в нем место для себя, кроме Бога. Он так прост и так тонок, что находит Себе место только в отрешенном сердце. Воспринято и постигнуто может быть воспринимаемое только особым способом восприемлющего, так же, как все познаваемое постигается и понимается в зависимости от состояния того, кто это познает, а не таким, каково оно, взятое само по себе.
Так же и смирение ценят иные мудрецы более многих иных добродетелей.
Я же ставлю отрешенность выше всякого смирения. И вот почему именно: смирение может существовать без отрешенности, но совершенной отрешенности не может быть без совершенного смирения. Ибо последняя доходит до самоуничтожения. Отрешенность же так близко соприкасается с "ничто", что между ней и "ничто" не остается больше никакой разницы.
Совершенная отрешенность не ведает твари, ни склонения перед ней, ни самовозвеличивания, она не хочет быть ни выше, ни ниже ее, она хочет лишь покоиться в себе самой, ни ради чьей-либо любви или чьего-либо страдания. Она не стремится ни к подобию, ни к различию с каким-либо другим существом, она не хочет ни "того", ни "этого", она не хочет ничего другого, как быть одно с самой собой. Совершенная отрешенность хочет быть "ничем"! Поэтому она не обременяет ни одной вещи.
Пророк говорит: "Я хочу молчать и слушать, что Господь и Бог мой во мне говорит". Как будто бы он говорил: "если Бог хочет говорить со мной, пусть войдет внутрь, я не хочу выйти наружу". И Боэций говорит: "люди, зачем вы ищите вовне того, что внутри вас, блаженства?"
Так же ставлю я отрешенность выше сострадания; ибо сострадание есть ни что иное, как то, что человек выходит из себя самого ради страданий своих ближних и оттого омрачается его сердце. Отрешенность же свободна от этого, и остается в себе самой и не дает ничему омрачить себя.
Одним словом, когда я рассматриваю все добродетели, я не нахожу ни одной, которая настолько была бы лишена всяких, недостатков и настолько уподобляла бы нас Богу, как отрешенность.
Один учитель, Авиценна по имени, говорит: дух, который пребывает отрешенным, настолько высок, что все, что он видит - правда, и все, что он желает, дается ему, и когда он повелевает, тогда надо ему быть послушным.
Поистине, знайте это, пребывающий в своей отрешенности дух привлекает к себе Бога; и если бы он мог лишиться облика и состояния, то он вырвал бы для себя самую сущность Бога. Но этого Бог никому не может дать, кроме как Себе Самому; поэтому Бог не может сделать для отрешенного духа ничего другого, как только дать ему Самого Себя.
Человек, который вполне отрешен, настолько восхищен в вечность, что ничто преходящее не может уже заставить его почувствовать плотского волнения; тогда он мертв для земли, потому что ничто земное ничего не говорит ему. Это разумел Св. Павел, когда говорил: "Я жив и все же не жив, Христос жив во мне".
Теперь ты спросишь: "что же такое эта отрешенность, что в ней такая власть?"
Истинная отрешенность не что иное, как дух, который остается неподвижным во всех обстоятельствах, будь то радость или горе, честь иди позор, как недвижима остается широкая гора в легком ветре.
Эта неподвижная отрешенность более всего уподобляет человека Богу. Ибо то, что Бог - Бог, заключается в Его неподвижной отрешенности и оттого Его чистота, Его простота, и Его неизменность. Поэтому если человек хочет уподобиться Богу (поскольку тварь может иметь подобие Бога), он должен стать отрешенным.
Отрешенность приводить его к чистоте, а эта к простоте, последняя же к неизменяемости. Эти качества осуществляют подобие человека с Богом. Благодатью может осуществиться это подобие. Только она подымает человека над всем временным и очищает его от всего преходящего.
Да, я утверждаю: всё молитвы и все добрые дела, который человек совершает во времени, трогают так мало Божью отрешенность, как будто бы ничего подобного не совершалось, и Бог оттого нисколько не благосклоннее к человеку, чем если бы тот не совершал ни молитвы, ни доброго дела.
Первым вечным взором Бог увидел все вещи, как они должны были совершиться, и увидел тем же взором, как и когда Он создаст творение; Он увидел так же малейшую молитву и доброе дело, которые кто-либо совершил, и увидел, какой молитве; и какому благоговению Он вомнет; Он видел, что ты завтра будешь взывать к Нему и усердно просить Его; и этот призыв и эту молитву Бог не услышит лишь завтра, Он слышал это в Своей вечности, прежде нежели ты стал человеком. Если же молитва твоя не честна и не подлинна, то Бог не теперь откажет тебе: Он отказал тебе уже в Своей вечности. Так Бог Своим первым вечным взором увидел все вещи, и Он действует не по какой-либо причине, но все уже предопределено, соделано впредь - совершенное дело.
Ибо для Него нет ничего прошедшего и ничего будущего: Он предвечно любил всех святых, как Он предвидел их, пока еще Мир не стал! И когда совершается во времени то, что Он предвидел в вечности, люди воображают себе, что Бог постиг новую любовь. Но когда Он гневается или когда творит добро - это мы изменяемся: Он пребывает неизменным, как солнечный свет приносить вред больным глазам и пользу здоровым, и все же остается тем же неизменным.
Бог не смотрит во время, и поэтому для Него не происходит ничего нового.
В каждом человеке два человека. Во-первых, внешний человек, чувственный; этому человеку служат пять чувств, но они получают силу свою от души; во-вторых - внутренний человек, это сокровенное человека. Знай, что человек, который любит Бога, употребляет не более душевных сил на внешнего человека, чем того требуют пять чувств: внутренний человек обращается ко внешнему только, поскольку он руководитель и наставник, который не даст им применять свои силы по скотскому.
Но избыток своих сил душа отдает всецело внутреннему человеку; и даже, если ему представляется более высокая и благородная цель, душа стягивает к себе так же и те силы, которые отдавала она пяти чувствам, и тогда такой человек восхищен и без сознания, ибо цель его безумный и все же имеющий смысл образ, или нечто разумное без образа.
Внешний человек может быть погружен в деятельность, в то время как внутренний человек остается свободным и неподвижным.
Вот тебе сравнение: дверь движется на крюке; дверную створку я сравниваю с внешним человеком, а крюк с внутренним. Когда дверь открывается и закрывается, движется створка, а крюк остается неподвижным на своем месте, и нисколько не изменяется от движения. Так и здесь.
Теперь я спрашиваю: что составляет цель чистой отрешенности? На это я отвечаю: ни "то", и ни "это" составляет ее цель, она покоится на чистом "ничто", ибо она покоится на высшем состоянии, в котором Бог совершенно по Своей воле может действовать в нас, Бог не может действовать в каждом сердце по своей воле.
Ибо хотя Бог всемогущ, Он все же может действовать лишь там, где находит или Сам создает готовность.
Бог действует по мере той готовности, которую Он находит. Его действие в человеке иное, чем в камне. Мы находим для этого сравнение в природе: когда топят печь и сажают в нее овсяное тесто, гречневое, ржаное и пшеничное, то жар в печи один, но действует он не одинаково в каждом тесте, - из одного хлеб выйдет хороший, из другого грубее, из третьего еще грубее. Жар здесь не при чем, дело в веществе, которое было не одинаково. Так же Бог не одинаково действует в каждом сердце, но по мере готовности, которую Он в нем находит.
В сердце, в котором есть и "то" и "это", может найтись и нечто, что мешает полному действию в нем Бога. Для полной готовности сердце должно покоиться на чистом "ничто", в этом заключено величайшее, что оно может дать. Возьми пример из жизни: если я хочу писать на белой доске, как бы ни было хорошо то, что уже написано на ней, это спутает меня, все же. Если я хочу хорошо писать, я должен стереть то, что на ней уже написано, и лучше всего, когда на ней ничего не написано.
И это так, если Богу надлежит совершеннейшим образом писать в моем сердце. Тогда должно быть изгнано из сердца все, что называется "то" или "другое", как это бывает с отрешенным сердцем. Тогда Господь может в совершенстве привести в исполнение Свою высокую волю.
Итак, цель отрешенного сердца ни "то" и ни "это".
Теперь я спрашиваю, какова молитва отрешенного сердца? На это отвечаю я следующее: отрешенность и чистота вообще не может молиться, ибо кто молится, тот хочет чего-либо от Бога, что было бы дано ему или отнято у него. Но отрешенное сердце не хочет ничего, и не имеет ничего, отчего хотело бы освободиться. Поэтому оно пребывает свободное от молитвы, и молитва его состоит лишь и одном: чтобы уподобиться Богу.
В этом смысле мы можем принять то, что сказал Дионисий по поводу слов Св. Павла: "Вас много, что ищут венца, и все же он будет дан лишь одному". Все силы души стремятся к венцу, но он будет дан лишь единой сущности. На это и говорит Дионисий: искание венца означает отрешение от всего созданного и слияние с несозданным. Когда душа достигает этого, она теряет свое имя: она вбирает в себя Бога, так что сама становится ничем, как солнце поглощает зарю, так что она исчезает.
К этому приводит людей только чистая отрешенность. По этому поводу можно так же привести слова Св. Августина: "Душа имеет тайный вход в божественную природу, где все вещи для нее становятся ничем".
Этот вход на земле - одна чистая отрешенность. И когда последняя достигает совершенства, душа становится от познания незнающей, от любви бесчувственной, от света темной.
Так мы можем понять то, что говорит один учитель: блаженны нищие духом, которые оставили Богу все вещи такими, какими они были, когда нас не было. Только отрешенное сердце способно на это.
Что Богу лучше в отрешенном сердце, чем во всяком другом, замечаем мы вот почему: если ты меня спросишь, чего ищет Бог во всякой вещи, я отвечу тебе из книги мудрости, где Он говорит: "Покоя ищу Я во всякой вещи". Но нигде нет полного покоя, кроме как в отрешенном сердце.
Чем ближе человек к тому, чтобы стать восприимчивым к влиянию Бога, тем блаженнее он; кто наиболее готов для того, тот наиболее блажен. Но сделать себя восприимчивым к тому можно только уподоблением Богу, ибо поскольку человек уподобляется Богу, постольку он воспринимает Его. Это уподобление достигается тем, что человек подчиняется Богу. Поскольку он подчиняется твари, постольку он не подобен Богу.
Кто хочет вполне узнать пользу и цену совершенной отрешенности, пусть заметит себе слова Христа, которые Он сказал ученикам Своим, о Своем человеческом явлении: "Это хорошо для вас, что Я вас покидаю, ибо если бы Я не ушел от вас, то вы не смогли бы причаститься Святому Духу". Как будто бы Он говорил: "До сей поры вы видели слишком много радости в Моем видимом присутствии, поэтому не могли причаститься совершенной радости Святого Духа. И так отвергните все образное и соединитесь с сущностью, не имеющей лика и образа".
Ибо духовное утешение Бога нежно, и дается только тому, кто отказывается от утешения чувственного, осязаемого. Слушайте же вы, разумные люди: нет никого радостнее того человека, что пребывает в величайшей отрешенности. Всякая телесная и плотская радость приносит духовный вред, ибо плоть жаждет вновь духа, и дух жаждет вновь плоти, поэтому, кто посеет во плоти неправедную любовь, тот воззовет смерть, а кто посеет в духе истинную любовь, тот пожнет вечную жизнь.
Отрешенность самое лучшее, ибо она очищает душу, проясняет совесть, зажигает сердце и пробуждает дух, дает желаниям быстроту; она превосходить все добродетели: ибо дает нам познание Бога; отделяет от твари и соединяет душу с Богом. Ибо отделенная от Бога любовь, как вода в огне, а единая любовь, как сот, полный меда.

Вывод

Оставайся отрешенным от всех людей, пусть никакое воспринятое впечатление не волнует тебя, освободись от всего, что может иметь чуждое воздействие на твое существо, что может привязать тебя к земному и принести тебе горе, и обращай непрестанно твою душу на целительное созерцание, в котором ты несешь Бога в сердце, своем, как вечную цель, от которой твои глаза не отвращаются никогда! А другие упражнения, которые бывают: пост, бдение и молитва, все направь к той же цели, и пользуйся ими только поскольку они помогают тебе в этом; так достигнешь ты вершины совершенства.
Теперь кто-нибудь может спросить: кто мог бы выносить неизменное созерцание Божественного образа? Я отвечаю на это: никто, кто живет здесь во времени. Но это должно быть сказано только затем, чтобы ты знал, что есть высшее, к чему ты должен направлять твои желания и стремления. Если же это созерцание отнято у тебя, а ты хороший человек, то ты должен чувствовать себя так, как будто отнято у тебя твое высшее блаженство, и ты должен скорее вернуться к нему, чтобы оно было тебе дано вновь. Наблюдай себя непрестанно, чтобы твоя цель и убежище были насколько возможно там!

[Grigorii]

Человек не становится равнодушным, всякий человек в глубине души всегда равнодушен и безразличен ко всему.
Душу (ум) человека можно уподобить океану. Некоторое беспокойство (в том числе штормы и ураганы) есть только на поверхности этого океана. А в самой глубине – всегда тишина, покой, умиротворённость, счастье. Волнения и беспокойство – лишь некоторая видимость, игра.

Почему «человек ко всему привыкает»? Именно потому, что ему по большому счёту - всегда «всё равно».
Человеку всё равно – играть роль женщины или мужчины, быть (казаться) ребёнком или стариком, больным или здоровым, живым или мёртвым. Человек в глубине души – абсолютный пофигист. Его небезразличие и неравнодушие, его любовь поэтому всегда преходяща, временна.
И человек легко отказывается от всего, что (как ему лишь кажется) у него есть. Отказывается от всего, что ему, по сути, лишь снится, мечтается, воображается.

Человек сопротивляется чему-либо (борется, по сути, лишь с самим собой за что-либо) лишь для вида. В глубине души человек понимает, что бороться ему не с кем и не за что, что ему абсолютно ничего не угрожает, что у него всегда всё есть (он сыт) - ему ничего не надо, он всегда счастлив, что бы ни случилось.
Вся наша «жизнь» поэтому – это, что называется, беситься с жиру - абсолютно без всякого смысла, без цели, без пользы, без корысти. Человеку, по сути, никогда не становится ни лучше, ни хуже. "Зимой и летом - одним цветом".

Человек некой временной жизнью просто развлекается, отвлекается от своего вечного небытия. Человек всегда "нигде и никогда" (=здесь и сейчас =везде и всегда), но от нечего делать создаёт себе время, пространство, законы природы (правила игры - потехи), смысл жизни. "Чем бы дитя ни тешилось - лишь бы не плакало".
Все цели, которые человек ставит себе в жизни, и все его проблемы (и несчастья) – надуманные на все 100 процентов. Все страхи – лишь некоторая (притворная) боязнь собственной тени.
«Что наша жизнь? Игра!». Мы – дети, играющие в песочнице, плескающиеся в лягушатнике на мелководье.

В себя ли заглянешь? – там прошлого нет и следа:
И радость, и муки, и всё там ничтожно…
Что страсти? – ведь рано иль поздно их сладкий недуг
Исчезнет при слове рассудка;
И жизнь, как посмотришь с холодным вниманьем вокруг, –
Такая пустая и глупая шутка…

Иначе говоря, человек всегда "мёртв". Но время от времени начинает воображать себя живым - тешит себя, смеётся над собой, высмеивает себя.

phpBB [video]

"Подогрей мне молока"

[laysi]

Стыдно очень больно терпеть. Для меня совершенно логично, что персонаж убьет себя.))))))))))))))Идеальное преступление - это когда ты толкаешь кого-то на самоубийство. Однажды я прочитал исследование, в котором говорилось, что все в течение своей жизни думали убить кого-то.))))) Настоящий неудачник нашего времени - тот, кто должен победить.

[Grigorii]

"Знакомая говорит, что она звезда, в соц. сетях тоже так пишет, хотя она обычный человек и все ее подписчики, которых не так уж и много, накрученные. Все лайки и комментарии под постами тоже накрученные. Она под своими постами всегда пишет что-то своим подписчикам, отвечает на якобы их вопросы, что-то пишет про свой день, но на самом деле за ней никто не следит. У нее нет больших достижений, про нее не пишут статьи в интернете, у нее просто не могло взяться каких-то фанатов. Это какое-то расстройство у нее?"

"Звезда" - психическое расстройство, звёздная болезнь, мания величия разной степени выраженности у самых обычных людей - у ничтожеств, у мыльных пузырей одной большой мыльной пены. Всякий человек - ничего, пустое место, но сам он считает себя кем-то, чем-то, каким-то - звездой той или иной величины.

У всех людей есть психическое расстройство в том или ином виде. И это расстройство человек называет своей жизнью. А на самом деле все люди вокруг человека (которых не так уж и много) - накрученные, напридуманные им самим. Человек всю жизнь разговаривает лишь сам с собой - с отражением в зеркале, с "тем, кто сидит в пруду".

«Лунною тропою на свиданье еду, ((=на свидание со "смертью" - с истиной
Тихо сам с собою, тихо сам с собою
Я веду беседу...» ((=веду "внутренний диалог" со своими подписчиками, родными, знакомыми, которые, по сути, есть лишь в моём воображении

Всякий человек - фанат "себя", беззаветно (фанатически) преданный себе - тому, кого нет на самом деле. Одно расстройство, "много шума из ничего".

phpBB [video]

"Я вернулась в мой город, знакомый до слез,
До прожилок, до детских припухших желез.
Я на лестнице черной живу, и в висок
Ударяет мне вырванный с мясом звонок.
*
Я вернулась в мой город, знакомый до слез,
До прожилок, до детских припухших желез.
И всю ночь напролет жду гостей дорогих,
Шевеля кандалами цепочек дверных.
*
Ленинград, Ленинград!
Я еще не хочу умирать,
У меня еще есть адреса,
По которым найду голоса.
*
Ленинград, Ленинград!
Я еще не хочу умирать,
У тебя телефонов моих номера,
Я еще не хочу умирать."

[Grigorii]

Человек знает, как решить наболевшую проблему, но ничего не делает. Почему?
Наболевшая проблема подобна радуге или линии горизонта - оптической иллюзии. Если вы пойдёте к линии горизонта, то сможете дойти до, например, дерева или горы, но сама линия горизонта от вас всегда убежит и останется недостижимой. Аналогично, решив одну наболевшую проблему, вы тут же получите другую наболевшую проблему. И наболевшая проблема остаётся всегда нерешённой - всегда остаётся в наличии.

В чём вся ваша наболевшая проблема? В вашей жизни. Как решить эту наболевшую проблему? Следует умертвить «себя». Но умертвив одного «себя», вы тут же получаете другого «себя», не заметив подмены - остаётесь в "живых". А, значит, наболевшая проблема вашей жизни остаётся всегда нерешённой.
Только ничего не делая - не пытаясь решать наболевшую проблему (=не пытаясь умертвить «себя»), вы, в каком-то смысле, решаете наболевшую проблему.
Чем больше вы решаете наболевшие проблему (одну за другой), тем дальше вы от решения наболевшей проблемы.

Наболевшая проблема - это искушение, обольщение вас дьяволом. Любая наболевшая проблема - мираж и ничего более.
Решение наболевших проблем - ваша потеха, развлечение от скуки "смерти" - от счастья бес-проблемности. Решение наболевших проблем никогда не делает вас счастливым - "мёртвым" (беспроблемным).
Вы можете решать наболевшие проблемы для того, чтобы развеяться от скуки "смерти" - от скуки беспроблемности. Но чтобы избавиться от наболевших проблем, вам следует абсолютно пренебрегать всеми наболевшими проблемами - никогда не заниматься их решением.

Иначе говоря, если вы будете гнаться за наболевшей проблемой (за её решением), она от вас всегда убежит и будет вас мучить всю жизнь. Если вы НЕ будете гнаться за наболевшей проблемой, она к вам придёт сама - покорной, решённой, сдавшейся. Типа: "если Магомет не идёт к горе, то гора идёт к Магомету".
Вам достаточно остановиться в насилии - в попытках силой справиться с наболевшими проблемами, чтобы от наболевших проблем ничего не осталось - чтобы они рассеялись, как дым, как туман.

Начиная что-то делать, вы окружаете себя наболевшими проблемами - они "нарастают как снежный ком". Прекращая что-то делать, вы избавляетесь от всех наболевших проблем. В этом смысле все наболевшие проблемы - это ваша забава (не более того). Со всеми наболевшими проблемами вы играете как кошка с мышкой или как пастух со стадом овец (султан с гаремом жён).

phpBB [video]

"Не плохо очень иметь три жены,
Но очень плохо с другой стороны.

Как быть нам султанам - ясность тут нужна.
Сколько жен в самый раз? Три или одна?
На вопрос на такой есть ответ простой -
Если б я был султан - был бы холостой!

Не плохо очень совсем без жены -
Гораздо лучше с любой стороны!"

[А-33-Я]

Знакомая говорит, что она звезда, в соц. сетях тоже так пишет, хотя она обычный человек и все ее подписчики, которых не так уж и много, накрученные. Все лайки и комментарии под постами тоже накрученные. Она под своими постами всегда пишет что-то своим подписчикам, отвечает на якобы их вопросы, что-то пишет про свой день, но на самом деле за ней никто не следит. У нее нет больших достижений, про нее не пишут статьи в интернете, у нее просто не могло взяться каких-то фанатов. Это какое-то расстройство у нее?"

ну и что?
почему тебя это тревожит?
почему людей вечно кто-то тревожит, но не тревожит их самих у себя?
почему так легко занимать другими и так трудно заняться собою...?
почему устойчивая точка зрения что кому-то можно помочь в обход его желанию и что-то там у него исправить? почему?
почему не дать право быть им такими как они есть?

[А-33-Я]

"Звезда" - психическое расстройство, звёздная болезнь, мания величия разной степени выраженности у самых обычных людей - у ничтожеств, у мыльных пузырей одной большой мыльной пены. Всякий человек - ничего, пустое место, но сам он считает себя кем-то, чем-то, каким-то - звездой той или иной величины.

и что?
пусть себе на здоровье звездится...
отзвездится и перестанет...
не понимаю, почему есть кому-то дело до другого, вместо себя любимого?

[Grigorii]

почему не дать право быть им такими как они есть?

Все люди такие, какие они есть в твоём представлении (мнении). Если у тебя нет никакого представления (мнения) о каком-либо человеке, то в твоём поле зрения нет вообще этого человека. Все "люди" придуманы (нарисованы) тобой на пустом месте. У всех "людей" в твоём поле зрения (=в твоём воображении) нет никаких прав на самостоятельную жизнь вообще. Поэтому как только ты оставляешь всех людей в покое, они бесследно исчезают (растворяются в воздухе).

"почему не дать право быть им такими как они есть?"
=Почему не отпустить (не отправить) всех людей на тот свет?

[Grigorii]

пусть себе на здоровье звездится...
отзвездится и перестанет...

Только ты сама звездишь всех людей. Люди сами по себе звездиться не могут. "Не сотвори себе кумира" (звезду) - не сотвори себе человека (много людей) на пустом месте. "Не судите (=не создавайте людей из праха =из самих себя), да не судимы будете".

"И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою.
И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке, и поместил там человека, которого создал."

"Если тебя нет, то и меня нет."
Если ты не рисуешь себе "других" людей в твоём поле зрения, то у тебя нет и "себя". Без "других" людей (=без твоих фантазий о них) ты свободна, как ветер.

"Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою."

Забудь о всех людях, как о страшном сне и "иди на все четыре стороны".

«Ведь, если звезды зажигают -
значит - это кому-нибудь нужно?
Значит - кто-то хочет, чтобы они были?..»

[А-33-Я]

Только ты сама звездишь всех людей

вообще-то это тебе не даёт покоя её звёздность...
а мне не даёт покоя твоё беспокойство относительно её звёздности...
но аззя тебя никоим образом за это не осуждает... её просто интересно в чём твой интерес к звёздности другого или не звёздности

[А-33-Я]

Люди сами по себе звездиться не могут

уверен?
очень даже могут: вот прямо сейчас перед тобой конкретный пример - аззя
звизда из звёзд
не зависящая ни от чьего мнения...
даже если весь мир скажет, что аззя не звииизда, она для себя самой всё равно - звииизда... кто не согласен, пусть идёт полем , как вольный ветер...


ладно... пошла...от греха подальше...
а то опять что нить ляпну

[Grigorii]

вообще-то это тебе не даёт покоя её звёздность...

Ты да я, да мы с тобой - одно целое. Мне (=тебе) не даёт покоя их (людей) звёздность - само их (людей) наличие у тебя (=у меня) перед глазами (в твоей девичьей памяти).

[А-33-Я]

Ты да я, да мы с тобой - одно целое.

О! вот это другое дело...
это аззя нра...
так что давай, не мешкай, сразу признай, что аззя - звииизда и это по плану Творца...
и даже не думай спорить...

[Grigorii]

вот прямо сейчас перед тобой конкретный пример - аззя

Передо мной моё представление об Аззе, о котором ты сама абсолютно ничего не знаешь. У тебя есть своё представление о "себе", о котором никто не знает, кроме тебя. У ста людей в твоём поле зрения 100 самых разных Аззей. А где среди этих ста Аззей ты "правдешная"? Тебя там "нет". Да и твоё представление о "себе" не правда. Не так ли?

так что давай, не мешкай, сразу признай, что аззя - звииизда и это по плану Творца...

Все "звёзды" - твои (тобой придуманные) "образы и подобия". Ты - творец, Пигмалион всех звёзд (всех Галатей).

[Grigorii]

почему не дать право быть им такими как они есть?

=Почему тебе не дать самой себе право на счастливое небытие? Почему ты воскрешаешь (=вспоминаешь) людей снова и снова? Воскрешая (вспоминая) людей, ты воскрешаешь (вспоминаешь) "себя".
Дать право быть им (людям) такими, какие они "есть" (=каких их НЕТ) - выйти из "себя". Ты то выходишь из "себя", то входишь в "себя". У тебя такая (блудливая) "жизнь".

«И вот, завеса в храме раздралась надвое, сверху донизу; и земля потряслась; и камни расселись; и гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли и, выйдя из гробов по воскресении Его, вошли во святый град и явились многим.»

«я покажу тебе суд над великою блудницею, сидящею на водах многих; с нею блудодействовали цари земные, и вином ее блудодеяния упивались живущие на земле.
И повел меня в духе в пустыню; и я увидел жену, сидящую на звере багряном, преисполненном именами богохульными, с семью головами и десятью рогами.
И жена облечена была в порфиру и багряницу, украшена золотом, драгоценными камнями и жемчугом, и держала золотую чашу в руке своей, наполненную мерзостями и нечистотою блудодейства ее; и на челе ее написано имя: тайна, Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям земным.»

[А-33-Я]

Не так ли?

...
...точно... как по нотам...
...вот и спрашиваю: чего тогда париться?

Почему тебе не дать самой себе право на счастливое небытие?

...здраааасссте...
...почему почему...
Миг не пришёл...
Желание тут отсутствует...
...оно пока что в другом присутствует...

У тебя такая (блудливая) "жизнь"

...ой и не кажы, кумэ...
...однэ блятттство кругом и всюды..
...як пороблэно цым чоловикам....
...всэ йым хвойды за кожною гилкою очи йых мулять...
...бида бидося з цымы чоловикамы...

[Grigorii]

вот и спрашиваю: чего тогда париться?

Здесь паришься только ты одна-одинёшенька. Точнее, ты ОДНО (все-видящее око).

мне не даёт покоя твоё беспокойство относительно её звёздности...

- Вот конкретный пример. Ты (одна, "сирота казанская") успеваешь париться и за "себя", и за "того парня". Когда ты успеваешь? Ты "страсть какая шустрая".
При этом, конечно, "Я" (=ты) парюсь вместе с тобой (=со мной). У нас с тобой баня (пар-ная) одна на двоих (на пару половинок). Мы - две (пара) стороны одной медали, "два сапога - пара". "Оглянись, незнакомый прохожий".

phpBB [video]

"Оглянись, незнакомый прохожий,
Мне твой взгляд неподкупный знаком
Может, я это, только моложе -
Не всегда мы себя узнаём..."