единственная правильная цель

[Айвенго]

Дробление сознания
Опубликовано: 22.11.2014


Устойчивое стремление сознания считать себя единой и неразрушимой системой не выдерживает ни логического анализа, ни эмпирической проверки.

Мы уже не раз обсуждали, что Магический миф отрицает «бессмертие души» не из вредности или примитивного атеизма, но в результате прямого опыта, показывающего неустойчивость всех тех конгломератов, которые люди обычно называют «личностями» и считают носителями своего «Я», своей самости.

Внимательно приглядевшись, мы видим, что ни душа, ни личность, ни самость обычно не являются полной и устойчивой опорой и выражением индивидуальности. С другой стороны, Монада, как источник проявленного существования, не имеет актуального бытия, и является лишь смыслообразующей осью цепи воплощений, проявляясь лишь как безличное «присутствие» на горизонте сознания.

Самой главной иллюзией, источником всех проблем, дестракторов и помрачений существования, является именно представление о «реальном» существовании «Я» как самосущей единицы. Психокосмос представляется монархией, в которой есть «царствующая» личность и «подчиненные» ей элементы. В то же время, совершенно очевидно, что, в большинстве случаев, каждая такая личность – это всего лишь «халиф на час» — временный узурпатор, ведущий общую систему сознания к достижению своих ограниченных целей, прихотей и капризов. Одно состояние сменяется другим, и одна субличность – уступает место следующей, одни стремления переходят в другие, и нередко связь между этими последовательными состояниями весьма условна и зыбка, и держится лишь на самости — то есть исходном представлении о разделении на «я» и «не-я».


Степень раздробленности сознания обратно пропорциональна его развитости, поскольку, фактически, под «развитием» сознания мы понимаем именно увеличение его целостности, интеграцию.

Чем большее количество взаимопротивопоставленных стремлений, желаний, намерений составляет систему сознания, чем большее количество субличностей сменяют друг друга в круговороте этой системы, тем ниже эффективность сознания как системы, а значит – тем ниже успешность и данного воплощения как опоры для самопознания и тем большее количество несвязанных между собой решимот – душ – оно оставляет.

Другими словами, Магические представления как о реинкарнации, так и о причинно-следственных связях между воплощениями исключают наличие какой-либо «перевоплощающейся первоосновы», чего-то такого, что устойчиво переходит из жизни в жизнь. Монада как источник индивидуальности и «семенной атом» как постоянная основа, зародыш кристаллизации в цепи рождений, не являются носителями «Я», и не могут дать личности надежду на «вечную жизнь». Еще раз повторим: согласно Магическим представлениям, нет никакой основы, никого, кто мог бы сказать: «Я буду жить вечно» — ни в смысле «бессмертия души», ни в смысле реинкарнаций или трансмиграций. Та система, которая является носителем «Я», является продуктом текущего воплощения, формируется в нем, и разрушается с его разрушением.

Тем не менее, сказанное не имеет ничего общего и с представлениями вульгарных материалистов о преходящей природе сознания.

Отрицая субстанциональность личностей и самости, и неделимость сознания, Магия, тем не менее, утверждает вечность сознания как явления. Кроме того, будучи сугубо практической системой, она также и пролагает пути к изменению существующего положения дел. Речь идет о том, что, хотя невозможно сохранить личность, тем не менее, возможно (а значит – и дóлжно) сделать ее максимально соответствующим выражением индивидуальности, а сам психокосмос – максимально привести к состоянию целостности и гармонии.

До тех пор, пока система сознания раздроблена, до тех пор, пока она представляет собой лишь кучи малосвязанных друг с другом мыслей, эмоций, тяготений, склонностей и т.п. (буддисты называют их «скандхами», что и означает, собственно, «кучи»), она начинается с рождения и заканчивается смертью. Другими словами, человек обычно является не «воплощением» души какого-то одного существовавшего до него человека, но – конгломератом психических элементов, созданных большим количеством людей, он реализует импульсы, порожденные разными существами, и сам, в свою очередь, является источником компонентов разных других систем сознания, и генерируемые им импульсы найдут свое продолжение не в одном существе, а послужат причинами целого ряда тяготений в целом ряде новопоявившихся сознаний.

Одной из важных задач мага является достижение состояния «несокрушимости» его сознания. Маг делает свое сознание целостным, единым, интегральным, а потому – прочным и нерушимым. Вместо того, чтобы быть хаотическим нагромождением отдельных элементов, сознание мага космизируется, упорядочивается, и это, с одной стороны, делает его более эффективной системой самопознания, самоактуализации, но с другой – и уменьшает раздробленность его существования. Чем более реализованно существо, тем меньшее количество новых систем принимает его импульсы после его разрушения, и лишь высокореализованные существа достигают той «осознанной реинкарнации», которая считается общим уделом. В конце концов, когда личность становится полным и совершенным отражением индивидуальности, а сознание – совершенным инструментом самопознания и актуализации – Психокосмос сливается с Макрокосмосом, и сознание достигает недвойственности и освобождения.

Мы говорили, что наиболее распространенным мотивом начала развития сознания является желание избежать смерти. При этом задачей мага является не погоня за «бессмертием Я», поскольку то «Я», которое становится на Путь Магии, обычно насквозь деструктивно и дисгармонично, и не имеет шансов на выживание, а, наоборот, «убийство» этого «Я», преодоление противопоставления себя — «не-себе», и достижение того состояния, в котором маг видит себя не отдельной единицей, но – всем целым, в своем индивидуальном аспекте. До тех пор, пока существо отождествляет себя с временными «кучами» аффектов, или даже с «сверх-Я» логоса своего существования – оно обречено на разрушение. Только тогда, когда сознание достигает отождествления с самим Великим Духом в одном из его бесконечного количества индивидуальных аспектов, оно отождествляется со своей Монадой, и выходит за пределы как форм, так и их отсутствия, как бытия, так и небытия, и – либо растворяется в океане нирваны (как сущностного аспекта бесконечности), либо – входит в полноту Плеромы (действующего аспекта Бесконечности), которые по сути так же едины и нераздельны.

https://www.enmerkar.com/magus-way/droblenie-soznaniya

[Айвенго]

Чувство собственной неважности
Опубликовано: 26.01.2014

Религии и духовные учения, школы и линии, борясь с люциферианским началом человеческой природы, постоянно указывают на деструктивность эгоцентрического представления о «важности» себя в ущерб важности других. Тем не менее, само это представление нередко превращается в два важных дестрактора: 1) представление о борьбе с «чувством собственной важности» окружающих и 2) ощущение «собственной неважности».

Первый случай более очевиден и шире обсуждается. Очень часто при первых признаках «достижения» человек начинает считать себя «мессией» (при этом ухитряясь казаться себе неэгоистичным) и принимается «спасать других», фактически, навязывая им свои взгляды и подавляя их индивидуальность.

Второй дестрактор менее заметен и является «теневым» бинерным аналогом первого.

Первые шаги в развитии сознания, накопление некоторого количества силы и первые проблески солнца сквозь затянутый тучами небосвод внимания открывают человеку мир бесконечного разнообразия, бесконечных возможностей, где в каждой пылинке и в каждом дуновении ветра скрыт Великий Дух во всем своем величии и полноте.

Однако в то же время становится понятно, что бесконечность мироздания несоизмеримо превосходит масштабы конкретной личности, и, вместо того, чтобы найти в себе Дух и отождествиться с ним, существо легко впадает в ощущение «пылинки на дороге», подавленной неизмеримым величием вселенных.

Надо сказать, что первый дестрактор, замаскированная мания величия, нередко является частично или полностью бессознательной реакцией на это осознание: вместо того, чтобы искать путь отождествления со своей бесконечной природой, со своей индивидуальностью, монадностью, личность провозглашает бесконечной саму себя, объявляет себя богом и, подавив или скрыв свою неуверенность и растерянность, начинает имитировать просветление. Однако за тонкой бравадой и напускной мудростью часто стоит глубокое отчаяние и страх перед разверзнувшейся в сознании бездной.

Оба исхода: и отчаяние, отказ от усилий («зачем куда-то стремится, если смерть неизбежна, а мироздание – грандиозно и ужасающе»), и имитация достижения («я уже достиг значительных успехов и обеспечил себя высокое положение») – равно бесперспективны и являются остановкой в развитии.

Единственным конструктивным вариантом является, как всегда, — проход между полюсов бинера.

Очевидность потенциального единого величия и актуальной раздробленности мироздания может привести к осознанию равноценности всех объектов, но не в смысле их равнобесценности, а в смысле – всеобщей абсолютной необходимости.

Каждый человек на земле – Великий Дух. Каждое дерево и букашка – Великий Дух. Но и тот, кто наблюдает за этим – Великий Дух.

И в то же время – Великий Дух – не дерево и не букашка, не камень и даже не Вселенная вцелом.

Всеобъемлющее величие сознания не уничтожает индивидуальность, наоборот, максимальное достижение индивидуальности и означает максимальное проявление Великого Духа в одном из бесконечного числа своих аспектов. Как говорят: «Атман есть Брахман, но иначе».

При этом маг не «ищет» Великого Духа в себе, но – превращает себя в Великого Духа, строит себя, реализует себя, и, тем самым — актуализирует Абсолют.

Критерием правильного понимания этого факта является ощущение всеобщей ценности («Я сказал: вы — боги») и, в то же время — сострадания ко всем проявлениям Великого Духа, страдающим именно из-за неполноты своего проявления. «Жизнь есть страдание» именно потому, что полное проявление Великого духа в ограниченном пространстве проявленных миров принципиально невозможно, и мироздание лишь асимптотически приближается к нему в своем вечном эволюционировании.

Маг, с одной стороны, не cчитает себя важнее пылинки на земле, но с другой – и не считает себя менее важным, чем Солнце или Сварог. Причем очень важно, чтобы это ощущение было честным, происходило не от интеллектуального понимания, а от эмпирического осознания, прямого опыта. Только тогда, когда это осознание – не сымитировано, а пережито – оно пролагает путь к вере в себя, не унижающей уважение к другим.

https://www.enmerkar.com/drugoe/chuvstv ... evazhnosti

[Айвенго]

Неизбежность смерти
Опубликовано: 27.04.2013


Все пути самосовершенствования начинаются перед лицом смерти.

Нет равного по силе толчка, способного поколебать уверенность в правильности растительного существования, с тем, что даёт четкое и однозначное осознание собственной смертности.

Существо, наполненное жаждой жизни, каждым элементом своего состава протестует против разрушения, и готово на все, чтобы удержаться в воплощенном, актуальном состоянии.

Тем не менее, очевидно, что неизбежность смерти обусловлена самой логикой развития – необходимостью перестроек систем и ломки непригодных построений.

Получается, что, с одной стороны, как говорит известный иезуитский афоризм, «нет ни одного человека на свете, который бы не заслуживал смерти», но с другой – для мага ценность его осознаний настолько велика, а опасности посмертного столкновения – настолько значительны, что просто так лишиться их было бы крайне безрассудно.

Дисгармоничность возникающих в ходе воплощения личностей, их наполненность дестракторами и разрушительными импульсами требует периодических резких смен самого характера воплощения, которым и является смерть. В конце концов, уродливость и тяжесть создаваемой души требует перестройки, и – воплощение заканчивается, чтобы не стать источником клиппотизации и разложения всего мира.

Страх смерти, так глубоко и окнчательно занимающий нижние этажи мотивационной системы человеческого существа, — это, фактически не столько страх разрушения физического тела, сколько — страх смерти «я», утраты самоидентичности. Все «духовные» Школы и течения, осознавая базовый характер этого страха, стараются несколько смягчить идею окончательности смерти, обсуждая «посмертный опыт души», «реинкарнации» и тому подобное. Тем не менее, факт от этого никуда не девается — как бы мы ни старались сохранить свое личностное существование, оно рано или поздно неизбежно прекращается. Мы никуда не денемся от того, что нашей основой, сутью, является безличностное сознание, «пустотное присутствие», а все его точечные проявления, личности, воплощения — лишь временная рябь на поверхности этого океана. Получается, что все Пути саморазвития — это, фактически, — Пути разрушения, Пути переведения сознания из отождествления себя с временными, но такими определенными и понятными, проявлениями, — к отождествлению себя со своей исходной природой — природой чистого света.

Любой человек, честно и откровенно заглянувший в глубины своего существа, убеждается, что то положение вещей, которое сформировано в Психокосмосе в результате договоренностей с деструктивными элементами, не имеет права не то что на вечное, но даже на сколько-нибудь продолжительное существование.

Именно поэтому путь магических инициаций – это путь разрушения отжившего, околосмертных переживаний, распада и переплавки существующих систем.

Маг должен очень хорошо понимать, что смерть, разрушение деструктуризированных систем неизбежна. И либо он сам разрушит эти системы в контролируемых условиях Ритуала, либо эти системы сами разрушат себя и будут удалены Галлу и другими чистильщиками обоих космосов.

Фактически, получается, что маги умирают потому, что не проводят достаточно правильно, напряженно и осмысленно переплавки и очищения, давным-давно разработанные и описанные Традициями.

Обычно ошибка заключается в неполной дезинтеграции состава, недостаточной безоглядности порыва: переживая инициатическую смерть, маг цепляется за какие-нибудь элементы себя, внутренние или внешние привязанности, и создаваемая в ходе Ритуала новая система все равно включает в себя «порченые» элементы, сохраненные из старой системы, а значит – она так же обречена на смерть.

Конечно, «заманивая» на Путь развития идеями о перевоплощениях или «росте души», все Школы и Учителя хорошо понимают, что, фактически, они заманивают на Путь разрушения, поскольку, пока деструктивная личность не будет уничтожена, ничего конструктивного возникнуть не может. Но никакая личность добровольно не согласится уничтожить себя — поэтому к этому подходят постепенно и иногда — окольными путями. Человек очень тяжело воспринимает идею того, что его основа — безличностна, хотя и индивидуальна, и всеми силами старается сохранить свой известный, хотя и глубоко патологичный, мирок.

Процесс развоплощения для того и нужен, чтобы полностью разрушить все дисгармоничные связи, оставив лишь крупицы опыта в Нешама. Любое прерывание этого процесса с большой вероятностью ведет к демонизации существа, и элементеры обычно становятся хищниками не только из-за отсутствия питания в Межмирьи, но и из-за деструктивности самого своего состава.

Соответственно, небезоглядно проведенная трансмутация при жизни, фактически, аналогична недоразвоплощению, она все равно ведет к разрастанию эйцехоре, и совершенно неотвратимо требует уничтожения для предотвращения демонизации.

Поэтому перед магом открыты два пути. Первый – эволюционный – путь накопления осознания и прироста души, повышения эволюционного статуса и обеспечение более высокого перерождения Монады. Второй – революционный – честная и безоглядная трансмутация всего состава и создание на его базе чистого сосуда для бесконечного света.

Справедливости ради отметим, что окончательная трансмутация, перерождение и изменение сознания принципиально невозможна в процессе физического существования, поскольку воплощенные проводники сознания не приспособлены для принятия значительных количеств сознания, поэтому она требует дезинтеграции и полной трансмутации физического тела, так что личность как сосуд для индивидуальности все равно снова выстраивается после каждой трансмутации, однако чем более этот сосуд подходящ для своего содержания, чем ближе природа личности — к свету индивидуальности, тем равновеснее и гармоничнее существование такого существа.

https://www.enmerkar.com/drugoe/neizbezhnost-smerti

[Айвенго]

Квантовая запутанность и контагиозная магия
Опубликовано: 22.11.2015

Представление о том, что мир сущностно, экзистенциально и эссенциально, един и является организмом, в котором все части тесно взаимосвязаны со всеми, лежит в основе не только Магического, но и целого ряда других Мифов.

В то же время, для мага мир не просто един в основе своего существования, он – является процессом, потоком, в котором его отдельные части непрерывно и согласованно приобретают квазинезависимое существование и также вазимозависимо вновь растворяются в его интегральности.
Для мага мир – это не объект, а процесс, как и он сам – процесс, поток бытия/осознавания.

Другими словами, когда мы говорим о сотворении, проявлении и о познании мира – мы имеем в виду один и тот же процесс.

Мы непрерывно, безначально и бесконечно творим самих себя и мир своим сознанием, и это не означает, что мир – лишь иллюзия, это означает, что бытие мира и его осознавание – это две стороны единого, по существу, процесса.
Более того, существование нас как единичных модусов сознания неразрывно связано с существованием мира, энергий – как отдельных модусов его бытия.
Более того, можно сказать, что единая реальность творит нас как инструмент самопознания и мир как объект этого самопознания в едином, неразрывном и нераздельном в своей основе процессе бытия/осознавания.
Для Магического мифа последняя концепция – это не иносказание, не метафора, но – конкретный факт, подразумевающий вполне четкое описание прямого процесса.
Еще раз повторим: осознавать означает реализовать, создавать, а создавать – означает осознавать.
Существует лишь то, что осознается, и сам процесс осознавания тождественен процессу творения.
Осознавание с этой точки зрения – это выделение из бесконечного потенциального, однородного и неразличимого поля возможностей конкретного проявления, и переведение этого проявления из области возможностей в область конкретных действий и взаимодействий.

С этой точки зрения становится понятно, что карма, воздаяние, причинно-следственные связи – это проявления всеобщей взаимосвязи и взаимозависимости, а не некие «божественные» силы.
Также понятно, что в единой системе невозможно осуществить локальное действие, которое отражается лишь на части этой системы, и не затрагивает ее в целом.
Любое, малейшее и наинезначительнейшее, изменение любого параметра системы естественно и незамедлительно сказывается на всем мироздании. Получается, что никакое действие, никакая связь, никакой контакт не происходит изолированно, но влечет за собой огромный шлейф следствий на всех уровнях существования.
Мы уже не раз говорили, что расширение спектра взаимопроникновения бытия и осознания, их интеграции и взаиморастворения, взаимореализации может происходить с двух сторон – со стороны осознания и со стороны бытия, что отражается в двух глобальных токах развития – Восточном и Западном.
Кроме того, в Западном Пути – пути развития через действия – также выделяется два способа таких действий – воздействие на Основу, Логос и воздействие на взаимозависимое проявление, реализацию.
Последнее разделение лежит в основе двух великих подходов Магии – Номинативной и Контагиозной. Первый подход означает воздействие на процесс через влияние на его причинное поле, идею, Логос, второй подразумевает управление одним потоком через манипуляцию со связанным с ним, более доступным, триггером.
В этом смысле поток, с которым оперирует маг, можно рассматривать как точку опоры для масштабного, лавинообразного изменения мироздания. Понятно, что выбор такого триггера является чрезвычайно важным, а способ воздействия на него должен учитывать все возможные ответвления и побочные токи изменения реальности. К примеру, втыкая иголки в куклу вуду, колдун действует на весь мир, а не только на того, кого эта кукла, собственно, представляет, и должен быть готов ко всему спектру ответственности за это воздействие.
Устанавливая связь между объектами, маг также должен помнить, что полностью разорвать эту связь не удастся никогда, а значит – он должен учитывать самые отдаленные последствия своего действия.

Идеи «единства» мира, его взаимосвязанности и взаимообусловленности для мага не являются философскими концепциями, они для него являются практическим руководством к действиям, конкретными указаниями на Пути его развития. Маг понимает, что не отделим от мира, и это понимание для него – не этический принцип, но – сама основа его существования, способ его взгляда на мир и взаимодействия с миром – взаимодействия с самим собой.
Маг – поток среди потоков, взгляд среди взглядов, процесс среди процессов. И его самоосознавание, самоидентификация и самореализация – это одновременно протекающий психокосмический и макрокосмический процесс, путь становления и самопознания всеобщности реальности, которая выше самого представления о реальности.


https://www.enmerkar.com/magic/kvantova ... aya-magiya

[Айвенго]

Изнанка реальности
Опубликовано: 29.01.2023


Несмотря на то, что своей основе и по своему предназначению Магическое мировоззрение – это сугубо прагматичная система взглядов, позволяющая обеспечить эффективное функционирование сознания в сложной симфонии мироустройства, нередко люди, именующие себя «магами» или «эзотериками», напротив, отличаются крайне сумбурными и непрактичными взглядами на мир.

Так, когда иной «маг» говорит об «эгрегорах», «лярвах», «энергиях» и т.п., а, тем более – когда речь заходит о богах, ангелах и демонах – это нередко приправляется таким толстым слоем иррациональной ерунды, что способно отпугнуть даже изначально лояльно настроенного здравомыслящего человека.
А между тем, Магия – это не «альтернативное мироописание», она – расширенное мироописание, которое оперирует гораздо большим спектром понятий, предназначенных для описания того широкого опыта, что обретает существо, стремящееся к более, чем просто физическому выживанию и воспроизводству.
Магический взгляд на мир не отменяет и не противостоит рациональному мироописанию, он расширяет и углубляет его, хотя, конечно, такое изменение перспективы нередко сопровождается и изменением акцентов и ценностных установок.

Мы уже говорили, что Магию можно назвать Физикой Сознания, в том смысле, что она добавляет к обычным инструментам физического описания реальности категорию сознания, «антропный принцип».
Другими словами, если мы зациклены на выживании тел – для нас хватит «обычного» мироописания; если же мы ориентированы на категорию сознания – нам потребуется расширить свои взгляды.
В то же время, мы уже говорили, Магия далека и от современной психологии, поскольку, во-первых, последняя направлена на повышение адаптивности сознания в обществе потребления, которое Магия категорически не приемлет, а, во-вторых, Магия стремится к четкости и математичности своих представлений, в то время, как психология всегда «болеет» двойными стандартами и произвольными интерпретациями.
К примеру, для того, чтобы описать вихревую основу реальности, вовсе не обязательно прибегать к замысловатым и нечетким категориям типа «астрала», можно говорить о разных способах коллапса волновой функции, или – о «самостоятельной реальности» желаний, рассматриваемых как объекты. Вихрь – это не что-то существующее где-то отдельно в сказочной реальности, вихрь – это способ интерпретации опыта, полученного при взаимодействии с энергией желаний.
Аналогичным образом, магическое понятие энергии – это не фантастическое представление о реках огня или лучах из глаз, это – описание видов работы, которые были произведены для создания того или иного объекта или процесса, а также – той работы, которую этот объект может совершать.
К примеру, если мы говорим об «энергии стола», мы не имеем в виду некие таинственные сияния, излучаемые этим столом (хотя они и могу иметь место), мы имеем в виду, что для того, чтобы создать этот стол, сперва лучистая энергия Солнца превратилась в энергию химических связей в древесине, затем была произведена работа по спилу дерева, изготовлению досок, их соединению, шлифовке, покраске и т.д., и на каждом из этих этапов была затрачена энергия, которая, в силу Первого начала термодинамики, никуда не делась, а осталась в трансформированных деталях стола.
Поэтому описывать стол как энергию – не значит наращивать категории, а значит – просто изменить угол зрения. И, конечно, Магия учитывает еще и другие виды работы, произведенные в процессе изготовления стола, такие, как состояние дерева в момент его спила, настроение работников, уровень «солнечного ветра» и т.д., а также — наличие других носителей сознания, которые «обычное» описание игнорирует, считая их несущественными для задач физического выживания.
Для Магии же, озабоченной развитие сознания, эти нюансы могут оказать немаловажное, или даже решающее значение.

Когда маг говорит об «играх эгрегоров», и объясняет с их помощью социальные процессы – он не имеет в виду неких сказочных существ, о которых любят говорить конспирологи, он описывает поведение коллективного сознания в энергетической терминологии, делая его таким образом измеримым и просчитываемым. «Эгрегор» — это не «добавочная» реальность, это – другой взгляд на ту же самую социальную реальность, учитывающий большее количество переменных.
И с такой точки зрения оказывается, что то, что описывают «обычные» картины мира – это лишь поверхностный слой, «телесная» феноменология, принимающая во внимание только факторы, влияющие на физическое выживание, и не учитывающая глубинные двигатели и причинные уровни явлений.
Конечно, если человеку не нравятся слова «демоны», «ангелы» и т.п., он может называть описываемые этими понятиями феномены любым другим способом, однако любой, кто действительно честно посмотрит на процессы, происходящие в сознании, не сможет отрицать самих этих феноменов. Но с нашей точки зрения – совершенно ни к чему придумывать новую терминологию, если уже существует тысячелетняя Традиция со своим проработанным языком и понятийной системой.

Таким образом, Магия – это способ описания ткани реальности, учитывающий все доступные формы и проявления сознания, а также все факторы и движущие силы, влияющие на них.
Маг – это не беглец от мира, не фантазер, прячущийся в выдуманной реальности, наоборот – маг – это исследователь, изучающий мир с точки зрения сознания, видящий больше, чем видят «обычные» люди, и получающий более широкий и разнообразный опыт, к запечатлению которого он и стремится.


https://www.enmerkar.com/magic/iznanka-realnosti

[Айвенго]

Тело и сознание
Опубликовано: 28.11.2022


Несмотря на то, что Магическое мировоззрение всегда старается придерживаться «срединных воззрений» и не впадать в крайности, представление о том, что мир является продуктом описания, часто приводит к отрицанию его реальности, а идея того, что сознание для своего проявления, локализации обязательно нуждается в теле – нередко низводит сознание к продукту мозга. Потому среди магов, как и вообще среди людей, можно встретить как крайних этерналистов, так и материалистов.

Мы уже говорили, что с точки зрения Традиции идея того, что где-то отдельно от тела существует некое «идеальное сознание», «высшее я» — так же ошибочна, как и представление о том, что сознание порождается игрой электричества или медиаторов в мозге.


Для того, чтобы уберечься от этих крайностей, процесс перехода сознания к актуальному существованию, проявлению, правильнее было бы называть «конденсацией», а для описания соотношения Единого и его дифференциального проявления адекватнее пользоваться не распространенным сравнением с каплями дождя, падающими в океан, а с шариками льда, плавающими на его поверхности. Действительно, хотя градина, шарик льда – это та же вода, что и в окружающем ее океане, она все-таки отделена от всеобщего особенностями своего состояния, которое невозможно просто «отменить» или «проигнорировать».

Другими словами, локализуясь, сознание приобретает свойство отдельности, которую невозможно отменить простым отрицанием. Просто провозгласить свою «единоприродность» со Всеобщим – еще не означает реализовать ее, а потому Магия настаивает на необходимости существенных усилий и значительной работы для преодоления этой отдельности.


К сожалению, большинство «просветленных» или «реализованных мастеров» просто придумали свое «просветление», и хотя эта фантазия и помогает им снизить уровень своего локального страдания и даже может благотворно влиять на окружающий мир, она не является освобождающей, распространяясь лишь на ограниченные во времени и пространстве обстоятельства. Конечно, мы можем внушить себе идеи «недвойственности», «внеэгоистичности» или «погруженности в настоящий момент», и это вполне может иметь значительный терапевтический потенциал, однако не имеет ничего общего с реальным Путем развития.

Как утверждает рассматриваемый нами Миф, с одной стороны важно понимать, что, перейдя от непроявленного Единства к проявленной раздробленности, сознание не просто изменило свой «взгляд», оно изменило форму своего существования, и сделало это не по глупости или ошибке, но – в ключе реализации собственного стремления к самопознанию. А потому просто «обратный переход» не является ни тривиальным, ни – желанным. Традиция вводит понятие Плеромного, реализованного Единства, противопоставляя его непроявленному (Айн). Соответственно, для перехода от непроявленной потенциальности и проявленной реализованности требуются усилия, время, энергия.


С другой стороны, так же важно видеть, что, переходя от самобытия к самопознанию, Единое входит в «воплощенное» состояние, и выражение, что «у Бога нет других глаз, кроме твоих, и нет других рук, кроме твоих» — не метафора, а вполне буквальное описание. Другими словами, не бывает сознания самого по себе, бывает лишь сознание, проявляющееся в теле (в самом широком смысле этого понятия), а потому любая «работа с сознанием» подразумевает и «работу с телом». «Ясный Свет», «Йехида», природа абсолютного сознания, открывается ему лишь в момент смены тел, и лишь на мгновение, быстро затмеваясь воплощающими его опорами.

Наконец, третий важный факт, который нужно понимать, состоит в том, что за бесчисленные периоды воплощений локализованный поток сознания накапливает огромную инерцию отдельности и омраченности, для преодоления которых требуется значительное количество энергии. Другими словами, индивидуальное сознание – это не просто «шарик льда на воде», это очень сильно замерзший лед, растопить который весьма непросто. Поэтому, изучая пути Мастеров прошлого, можно убедиться, что «просветление за три дня» — не более, чем терапевтическая уловка или маркетинговый ход.


В целом, для Магии как мировоззрения и технологии важнейшим следствием рассмотренного взгляда является физическая ориентированность ее практик, использование широкого арсенала инструментов и опорных точек. Маг работает над всей целостностью своего существа, развивая проводники и актуализируя потенции своего потока сознания. Только при таком холистичном подходе возможно добиться действительного и непреходящего освобождения сознания – по какому из путей бы оно ни шло – исчерпания, отфильтровывания или перерождения.

https://www.enmerkar.com/magus-way/telo-i-soznanie

[Айвенго]

phpBB [video]

https://youtu.be/YrKSMKWpmbs

2026 ЛОМАЕТ СТАРЫЙ МИР — как пройти трансформацию и выжить? ПОСЛАНИЕ Алана Мамиева ИЗ СНОВИДЕНИЯ

[Айвенго]

Когда Практика становится Путем
Опубликовано: 10.01.2022

Как мы уже обсуждали, Путь как системное, целостное продвижение сознания от омраченного и порабощенного состояния к свету и свободе включает две составляющие – верное воззрение и энергетически-ценные действия.
Тем не менее, для того, чтобы эти составляющие стали Путем, они должны быть свободны от хищничества на всех уровнях.
Может сложиться впечатление, что как философия сама по себе, так и Практики сами по себе могут быть такими развивающими или освобождающими активностями, ведущими ко взаимной реализации.
Теоретики или практики, погруженные в любой из полюсов этого бинера, любят утверждать преимущество своего подхода и указывать, что он якобы «автоматически» подразумевает активацию и второй составляющей:
философы говорят о том, что построить практику, зная «мат. часть», не представляет проблем, а практики – что их деятельность «сама по себе» приносит «понимание».
К сожалению, обе такие позиции являются следствием недооценки прочности пут гилгула и факторов привязки к нему, и являются «заблуждениями второго уровня», то есть – ошибками, совершаемыми теми, кто думает, что хочет избежать ошибок.
Несмотря на то, что Традиционно-магическое мировоззрение однозначно утверждает изначально-совершенную, светоносную природу сознания, она также ультимативно напоминает о глубочайшем уровне его порабощенности деструктивными проявлениями, среди которых присутствуют и «иллюзии достижения» или «имитации Просветления».
И точно так же, как подавляющее большинство гениев мысли, закончив свое «понимающее все» шествие по жизни в дементной старости и пройдя через Промежуток, снова рождается «умненькими» детками, раз за разом, жизнь за жизнью тысячи раз «понимая» и «открывая» одни и те же законы мироздания, большинство блестящих практиков повторяет свои Великие Ритуалы, переживает свои Высшие Самадхи, достигает своих Безусловных Сатори жизнь за жизнью даже не подозревая, что просто вращается в барабане иллюзий.
При этом увлечение «Практиками» особенно опасно, поскольку создает сильную привязанность к ним, сильную зависимость от них, а значит – порождает сильные гилгулические потоки, даже оторвать взгляд от которых, не говоря уж о выходе из них, крайне непросто (да и неоткуда возникнуть такому стремлению).
И хотя, казалось бы, понимание того, что птица нуждается для полета в двух крыльях, что воззрения и действия должны оттачиваться во взаимной связи и с опорой друг на друга, является простым и очевидным, на деле прожить, впитать, воспринять его бывает крайне сложно.
Признаки того, что наше движение не является Путем, а лишь кружит нас в дурном цикле, мы уже не раз обсуждали.
Напомним два главных из них еще раз кратко.
Первый и самый главный – это эгоизм, чувство отдельности, невосприимчивость к «чужой» боли и «чужим» страданиям.
Нередко этот порок маскируется под «мудрость», «видение» того, что «у каждого своя карма» и прочие ухищрения, но суть остается одной: человек с холодным сердцем находится так же далеко от освобождения, как и от собственной природы, которая есть Свет и Любовь.
Этот «холод души» Магия именует Люцифером – Отцом Зла.
Второй – это потребительство и обладание, отношение к миру и окружающим как источнику ресурсов, которыми можно «обладать» или «наслаждаться».
Это глубинное, «исходное» хищничество Традиция называет Лилит – Матерью чудовищ.
Поэтому если только наш Путь, чем бы мы его ни считали и в чем бы он ни проявлялся, не делает нас более любящими и сострадательными, мы можем быть уверены, что падаем или вращаемся в дурном цикле.
Первое имеет место, если мы, явно или скрыто, проявляем хищную природу, а второе – если поддерживаем гилгул.
Соответственно, и наша философия, и наша практика имеют смысл и реальное значение только если от них становится, во-первых — теплее и нам самим, и окружающим, а, во-вторых – если они ведут к Свободе.
Важно понимать, что если наши воззрения и наши действия лишь увеличивают комфорт в гилгуле, если они не несут освобождающего потенциала – они просто закрепляют, поддерживают этот круговорот.
Другими словами, недостаточно просто «облегчать» существование в гилгуле, важно искать выход из него;
недостаточно просто избегать «явных» хищных проявлений, необходимо избегать и неявного поддержания хищничества как явления, основы круговращения существ и энергий.
Путь – это не круг, не цикл, это – состояние поиска естественной освобожденности сознания и укоренения в ней.
Путь – не ведет к достижениям, он сам является способом и смыслом существования, разрывающего циклы потребления.
Соответственно, практика – это не условие поддержания Пути, а – инструмент на нём, который может быть полезен, и даже очень ценен, но не должен становиться оковами, обязательным или неотъемлемым компонентом.
Именно для достижения такого равновесия практика должна опираться на воззрение, а воззрение – корениться в практике и выливаться в практику: только поддерживая и взаимно индуцируя друг друга, Крылья Освобождения позволяют подняться над гилгулом.

Гилгул — в каббалистике форма переселения душ: душа входит в плод во чреве матери; один из трёх механизмов наряду с иббуром («прививкой» души при жизни) и дибуком (патологическим вселением). При этом речь идёт не о возврате личности, а о функциональной преемственности потока, соединяющей разные жизни общей задачей. Аналог восточной "Сансары".

https://www.enmerkar.com/magus-way/kogd ... tsya-putem

[Айвенго]

Трансформации и демоны
Опубликовано: 04.01.2022

Современная юнгиански-настроенная околомагическая общественность считает хорошим тоном, признаком особой мудрости и проницательности разговоры о демонах как проявлениях «тени сознания», которые нужно «принять», с которыми можно «подружиться» или, в крайнем случае – «трансформировать» в некие положительные качества или структуры.
Тем не менее, Традиционные взгляды и на тень, и на демонов, и на трансформацию выглядят совершенно иначе и гораздо прохладнее.
Говоря коротко, практикующие Маги всех времен и Традиций однозначно сходились во мнении, что хотя демоны – это «всего лишь» вихри, потоки энергии, трансформировать, «перевоспитать», «обратить во благо» их самих по себе невозможно.
Разберемся с этим взглядом подробнее.
Мы уже не раз говорили, что в своем мироописании Магия больше родственна физике, чем психологии, поскольку стремится рассматривать движущие силы, причины и процессы как потоки энергии.
С этой точки зрения, конечно, демон – это тоже такой поток, или, пользуясь термином Традиции – вихрь.
Однако этот поток, вихрь, структура – это следствие изменений, точнее – искажения «нормального» протекания процесса.
Демон – это «следствие» заблуждения, результат ошибки, причем Традиция четко различает среду, в которой эта ошибка возникает – «ментальный» план, область «чистого разума», и среду, в которой она проявляется – «среду», аспект телесми, пространство желаний (или, пользуясь весьма неточным совершенным термином – «астральный» план).

Другими словами, источник энергии, причина возникновения демона и сам демон находятся на разных уровнях и бытия, и сознания.
Демон – это искаженное стремление, источник которого – в ошибочном представлении.
Именно поэтому невозможно изменить сам вихрь демона, однако можно перенаправить энергию, которая его питает.
Демон как матрица при этом никуда не девается, никак не изменяется, не «добреет» и тем более – не «интегрируется», однако он – лишается зацепок в данном конкретном потоке сознания.

Любая вихревая структура – это область уже возникших и сформированных стремлений и тяготений, ее природа уже не может быть изменена, может меняться лишь характер взаимодействия с другими вихрями.

Такое «исправление» проявлений демонических матриц – это никак не трансформация самих демонов, это – исправление данного потока сознания «изнутри», его собственных энергетических контуров и связей, которое и влияет на проявления в нем различных матриц.
Несмотря на кажущуюся близость взглядов, такая позиция в корне отличается от современной.
Первое важное отличие состоит в том, что за демоном признается «самостоятельная» реальность, независимая от нашего желания или степени нашей осознанности.
Демоны реальны ровно в той же степени, в какой реальны мы сами, и, лишь сбросив все самоидентификации и атрибуции, «вернувшись» в лоно Великого Духа, сознание может стать совершенно свободно от них.
До тех же пор, пока мы существуем как отдельные существа – мы подвержены влиянию хищников всех уровней, в том числе – и демонических.

Второе отличие состоит в технологии защиты от этих хищников: Магия предлагает противостоять самим их влияниям и одновременно трансформировать свой поток сознания, делая его менее доступным для них.
Для этого разработана большая совокупность подходов, которые в целом принято называть «внутренней гоэтикой». При этом Магия категорически возражает против попыток «интегрировать» хищников, настаивая на том, что бессмысленно и порочно пытаться изменить следствие, не меняя причины.

К сожалению, именно легкомысленное отношение к Хищникам и пренебрежение опасностями, исходящими из них, является одной из причин демонизации нашего мира, возрастания в нем эгоистических, соревновательных тенденций, снижения уровня сострадательности и презрения к ценности честности.

Третье отличие состоит в описании природы тени сознания и методов работы с нею.
Для Магии тень – это энергия, а потому и работать с нею нужно, как с энергией, имеющей свои характеристики, интенсивность и т.д.
Важно понимать, что тень – это энергетическая среда, субстрат, который используется хищниками для внедрения в сознание и подключение к его ресурсам.
Ее так же нельзя игнорировать, как нельзя и просто «перевоспитать», к ней следует подходить комплексно, «освещать», сжигать, исчерпывать и трансформировать ее составляющие в соответствии с их характеристиками. При этом зачастую такие действия требуют экстраординарных подходов, более экстремальных, чем фитнес, медитации или кушетка психотерапевта.
Таким образом, Традиционные взгляды на очищение и гармонизацию сознания отличаются гораздо меньшей степенью комфортности, чем принятые сегодня; они более тревожащие, требующие большей и разносторонней активности, а также – значительной честности и смелости.
При этом и результаты, достигаемые в них, гораздо более фундаментальны и обширны, они затрагивают сам поток сознания, а потому меняют его проявления не только в конкретных ситуациях или даже в жизни, но – распространяются на всю последующую череду перерождений (с перспективой ее прекращения).

https://www.enmerkar.com/magic/transformacii-i-demony

[Айвенго]

Превосхождение эго
Опубликовано: 20.10.2021

Мы уже не раз обсуждали, что самостная структура личности – необходимое условие выживания отдельного потока сознания так же, как тело – необходимое условие его проявления. Та отдельность, которая возникает при выделении индивидуального потока сознания – необходимая и неизбежная стадия его актуализации.

Другими словами, все бессамостные потоки сознания, которые выделялись из его Единой ткани, не выживали точно так же, как тела, отказывавшиеся бороться за свое существование. И точно так же, как на уровне существ мы наблюдаем конкуренцию, борьбу и хищничество, на уровне потоков сознания мы должны признать их высокую эгоистичность.

Именно я-мотивация, опора на самостность, является самыми устойчивым стимулом для всех движений и реализаций на всех уровнях проявления индивидуальных потоков сознания.

Даже вступая на Путь, мы обычно стремимся к достижениям «для себя», развитию «себя», освобождению «себя». При этом «альтруизм», пропагандируемый многими Школами, Линиями и религиями, является всего лишь «эгоизмом наоборот», качанием маятника в противоположный полюс, что, как мы должны понимать, лишь укрепляет саму двойственную систему.

На уровне тел, материи, попытки выйти за пределы эгоистических стремлений обычно заканчиваются мотивацией «сделать этот мир лучше для наших детей», что, конечно, тоже является всего лишь маскировкой, сублимацией самостности и ее переносом на свое «генетическое продолжение».

Все попытки «избавиться от эго», «отбросить» его на поверку оказываются либо обманом, либо переходом на более тонкий уровень самостности, где «я» получает удовольствие от своей «неэгоистичности».

Однако сам смысл проявленного существования, сам смысл «физической реальности» как раз и состоит в том, чтобы, проявив свою отдельность, превзойти ее, не отказаться, не воевать с нею, но – присвоить ей функцию инструмента индивидуальности.

С одной стороны, нам следует осознать очевидный факт, что все тела во всех вселенных взаимосвязаны простым круговоротом атомов: те атомы, которые сегодня составляют мое тело, вчера были в других организмах или почве, ранее – в недрах звезд, а затем – перейдут в другие тела и пространства. Соответственно, на уроне материи вселенная субстанционально едина, взаимосвязана и взаимообусловлена.

С другой стороны, на уровне сознания мы с легкостью можем обнаружить такое же единство духа, проявляющегося в бесчисленных психических потоках – личностях, субличностях, эгрегорах и т.п.
Однако так же, как до тех пор, пока тело не осознает своей отдельности, оно не имеет шансов на выживание, оставаясь лишь случайной флуктуацией материальности, поток сознания, не выявивший своей личностности, не может ощутить и своей неотдельности от Всеобщего.
Именно поэтому и возникают отдельные воплощенные существа: для своего превосхождения отдельность сперва должна быть максимально полно проявлена.
Только после этого бинер «исходная полнота» — «актуальная дифференцированность» может быть интегрирован в плеромное единство.
Тот сдвиг в сознании, который каждому рано или поздно предстоит совершить (не в этой жизни, так в следующей, или через тысячу существований) состоит именно в выходе за пределы эго-мотивации, эго-центрированности потока сознания.
Это – принципиально другой уровень функционирования, не имеющий ничего общего со стремлениями к «личному развитию» или «самосовершенствованию», хотя часто и вытекающий из них.
Даже концепция кармы или «воздаяния», окрашенная в личностные тона, является заблуждением и тормозом к реальному развитию: наши действия, несомненно, имеют последствия, но эти последствия будет пожинать другая личность, пусть даже и происходящая из того же потока сознания.
А потому, исходя из эго-концепции, невозможно найти «кармическую» мотивацию для недеструктивных действий, ее можно найти только из ощущения принципиального единства сознания.
Как говорят буддисты, каждое из существ за бесчисленное количество перерождений и комбинаций когда-то было матерью каждого другого существа, а потому все связаны со всеми связью взаимного рождения. И это, конечно, верно, однако реальное единство еще глубже и теснее.
«Я делаю это для других» — неверная мотивация почти в той же степени, как «я делаю это для себя», поскольку оба варианта предполагают акцент на реальности «я» и чувство отчужденности. Именно поэтому великие Учителя часто говорили о себе в третьем лице, подразумевая бессмысленность применения личного местоимения к выраженному в них потоку сознания.
Однако просто начать «говорить» о себе в третьем лице – это, конечно, не выход.
Выход – это начать думать о себе, своей личности, своем теле, своем потоке сознания — как о ценном, уникальном, незаменимом, но при этом – неотделимом от остальных равностном элементе, благополучие которого может рассматриваться только в связи со всеобщим благополучием, а достижения – только в ключе всеобщего достижения.

Магия как Путь, позволяющий обнаружить, идентифицировать и максимально реализовать свою индивидуальность – парадоксальным образом является и Путем к превосхождению отдельности: невозможно, пережив и прочувствовав на собственном опыте ту абсолютную взаимосвязанность и взаимозависимость всех элементов во всех временах и вселенных, которую показывает Магическая практика, остаться в заблуждении относительно истинной природы своей самостности.

https://www.enmerkar.com/drugoe/prevosxozhdenie-ego

[Айвенго]

Воспитание Сознания
Опубликовано: 14.10.2021

Как мы уже не раз обсуждали, с точки зрения описываемого нами Мифа, важнейшей задачей Магического Путника является приучение своего сознания проявляться и действовать не из его «внешних», замутненных и омраченных, привычек – но из его внутренней светоносной основы.
Другими словами, Магия исходит из того, что, хотя природа сознания – Свет, его проявления «испорчены», искажены привычками, рожденными из неверного самоотождествления, а также – нарушением проявлений притяжения и отталкивания.
При этом принципиальным моментом является то, что любые попытки добиться «исправления» этой ситуации, конструктивизации сознания путем наложения на него «внешних» концепций и ограничений обречены на провал.
Во-первых, любое подавление или ограничение в проявлении импульсов – стремлений и влечений — возникающих в сознании, ведет лишь к разрастанию тени, которая становится как существенным потребителем энергии, так и преградой в Промежутке между воплощениями.
Во-вторых, все, что опирается на память, знания, представления и другие функции мозга – исчезнет со смертью этого мозга, а потому является таким же иллюзорным багажом, как и все, «нажитое» и не вошедшее в природу сознания.
Мы говорили, что Великая Работа Магии состоит именно в изменении способа проявления сознания, смещения его самоидентификации с внешних слоев – на глубинную основу.
В то же время, в силу большой инерции «ложной» идентификации, ее глубокой укорененности в привычках проявления сознания, такой «сдвиг» представляет значительные сложности, и, вопреки современным идеям «легкой духовности» является трудом и задачей обычно целой череды жизней.
Именно поэтому сознание парадоксальным образом необходимо шаг за шагом, глоток за глотком приучать к естественности проявления, а, поскольку никакие «надуманные» достижения все равно не переживут смерть мозга, это приучение должно затрагивать саму ткань потока сознания.
К такой трансформации, как мы уже также обсуждали, можно подойти с двух сторон: стороны «понимания» и стороны «деятельности». Обе они сводятся к приучению потока сознания проявляться из своей Сияющей Основы, однако это приучение достигается разными методами.
Первый подход состоит в искоренении ложных взглядов, в формировании «правильного воззрения».
Речь идет о том, что, размышляя, сосредотачиваясь и рассматривая доступные для анализа представления и способы описания, используемые сознанием, оно может постепенно добиваться все большей адекватности «умозрительной» и «перцептивной» картин, то есть – приводить в соответствие свой опыт и свои воззрения.
Поскольку основа сознания – Свет, то, сосредотачиваясь на опыте, идущем из этой основы, и приводя ей в соответствие свою картину мира, сознание приучается исходить из собственных, не навязанных, не выдуманных, опор для описания реальности.
Хотя такой подход и кажется очевидным, к сожалению, на деле обычно наш опыт и наши представления соотносятся весьма условно, и мы часто предпочитаем игнорировать те восприятия, которые не укладываются в привычные описания, а не менять сами описания.
Соответственно, наша первая задача – формирование честных воззрений.
По мере очищения восприятия будет нарастать и ясность видения, а потому – меняться и картина, описание. В «идеальном» итоге это движение приведет к чистому восприятию Света и «растворению» реальности в нем.
Второй подход состоит к приучению сознания выражаться в «чистых» действиях.
Опять-таки, поскольку природа сознания – Свет, то его естественное стремление – действовать «во благо», то есть – из любви и сострадания.
При этом искаженная тенденция – наоборот, состоит в привычке действовать из эгоизма, цепляния и разрушения.
Другими словами, «подхватывая» конструктивные импульсы, «пробивающиеся» из глубин сознания и вкладывая в них энергию, мы приучаем к «верной» деятельности и тем самым налаживаем и закрепляем контакт «действующих» слоев сознания с его светоносной основой.
Понятно, что практики очищения и реализации, которые мы также много раз уже обсуждали, служат цели установления такого прочного и незамутненного контакта между слоями сознания, и, соответственно, установлению и закреплению его верной самоидентификации.
Конечно, правильный сбалансированный Путь должен включать оба вида Продвижения, и работа над осознаванием должна сочетаться с активной практической деятельностью, ни познавание само по себе, ни «добрые дела» сами по себе не приведут к Освобождению сознания.
Магическая Практика, направленная на очищение и трансформацию сознания, таким образом, является мощнейшим инструментом его воспитания, а потому, в своем «идеальном» завершении и ведет его к освобождению и плеромизации.

Плерома — в гностической традиции это «божественная полнота», совокупность всех высших духовных сущностей (эонов), из которых разворачивается всё бытие. Это совершенное, запредельное состояние, источник всех форм и смыслов, противопоставляемый несовершенному материальному миру.

https://www.enmerkar.com/magus-way/vospitanie-soznaniya

[Айвенго]

Запечатление опыта
Опубликовано: 28.08.2021

Магия – это путь интенсификации эволюции сознания, заключающийся в значительном расширении спектра его взаимодействий.
Другими словами, маг – это существо, которое познает (и реализует) себя в принципиально большем диапазоне действий, контактов, свершений и противостояний, чем «обычный» человек.
Весь смысл Ритуалов, магических практик и действий состоит именно в обеспечении таких продуктивных взаимодействий.
То есть, во-первых, необходимо обеспечить контакт сознания с принципиально новой энергией, позволяющей открыть нечто важное в самом сознании, а, во-вторых, — добиться продуктивности этого контакта, извлечь из него максимум Силы – осознания.

Соответственно, для того, чтобы Путь был эффективным, магу необходимо научиться верно отвечать на два вопроса:
1) какого рода энергии могут помочь ему в новых превосхождениях, и
2) как обеспечить необходимую полноту контакта с ними.
Первое (знание) происходит от «мудрости» — Силы мага, а второе (метод) – от его «опыта» — Авторитета.
Интуитивное понимание этих условий развития есть у каждого человека и проявляется в виде стремлений к широте опыта и мастерству действий.
Другими словами, каждый стремится, с одной стороны, периодически испытывать что-то новое, а с другой – научиться делать что-то хорошо, стать профессионалом (экспертом) в той или иной области. Маги лишь очищают и оттачивают эти естественные стремления, убирая из них налет эйцехоре и добавляя в них упорядоченности и осознанности.
При этом могут возникать ошибки двух родов.
Первая группа ошибок связана с вялостью сознания и заключается в накоплении «пустого опыта»: сознание стремится к новизне, к впечатлениям, перекатываясь из взаимодействия к взаимодействию, но, не в состоянии углубиться в них, не завершает контакт – осознаванием, лишь наматывая «свежесть» восприятия в клубок бессмысленной суеты.
Люди, лишенные собственного горения сознания, легко становятся зависимыми от его кратковременных «вспышек», вызванных новым интересом, на котором они не в силах ни надолго удержаться, ни «испить» до дна его возможности.
Таким людям быстро наскучивает то, что казалось привлекательным, и они катятся дальше, в поисках новых кратковременных увлечений.
Вторая группа ошибок, напротив, связана со стремлением к цепляниям, и одним из дестракторов, часто проникающим и редко обнаруживаемым в этих устремлениях, является дух потребления – мать всех пороков.
Действительно, не только для людей характерно стремление «присвоить», захватить, обладать опытом, такой порок нередок и среди магов.
Вступая во взаимодействие с той или иной энергией, человек хочет не просто «открыть» ее для себя, не просто «познать» её, он стремится заполучить её, обладать ею. Понятно, что такое стремление лишь подпитывает иллюзию отдельности, эгоизм и зацикленность на гилгуле.
Гилгул — в каббалистике форма переселения душ: душа входит в плод во чреве матери; один из трёх механизмов наряду с иббуром («прививкой» души при жизни) и дибуком (патологическим вселением). При этом речь идёт не о возврате личности, а о функциональной преемственности потока, соединяющей разные жизни общей задачей. Аналог восточной "Сансары".

Понятно, что как отказ от развития, стремление «брать от жизни все», на деле оборачивающееся лишь сливом энергии и пустым опытом, так и имитации «поиска», «анализа» или «практики», лишенные системности и внутренней связности, являются равно контрпродуктивными.
Обе крайности являются, по сути, лишь пустой суетой, разбазариванием своей жизни, времени и ресурсов, причем первая возникает как искажение естественного стремления к Присутствию, а вторая – как суррогат природной потребности в Пути.
Ключом к действительному развитию является системность, векторность, то есть – упорядоченность и направленность действий.
Только тогда, когда наше бытие осознанно, а наши действия – упорядоченны и направленны – мы действительно находимся на Пути развития, мы действительно соответствуем своей природе.
Поэтому маги выработали четкое представление о том, каким должен быть результат продуктивного взаимодействия. Этим результатом должен быть не просто «опыт», и, тем более – не новое обладание, но – новое запечатление.
Под «запечатлением» понимается создание в сознании устойчивого, прожитого, «реализованного» образа пройденного контакта, в который включает как «знание» объекта взаимодействий, его свойств и характеристик, выявленных в данном взаимодействии, так и – идентификация характеристик самого потока сознания, также выявленных в данном контакте.
Другими словами, в каждом взаимодействии сознание должно отвечать на два вопроса:
1) Что сейчас происходит вокруг меня? и
2) Что сейчас происходит во мне?
При условии достаточной интенсивности проникновения в суть этих вопросов, и возникает то сопряжение бытия и сознания, которое и является целью и задачей всего мирового процесса.
В идеале, «запечатлев» в себе весь космос, сознание полностью реализует себя (на Востоке это состояние именуется «Махамудрой», «Великой Печатью»), тем самым замыкая и исчерпывая цикл мироздания.
Соответственно, становится понятным, что, с одной стороны, магу необходимо стремиться к новизне опыта, однако – лишь при условии пройденности, ассимиляции предыдущего, а с другой – к глубине проникновения в него, к его осознаванию и запечатлению.
Ни «топчась на месте», в одних и тех же энергиях, ни – перекатываясь по поверхности все новых впечатлений, невозможно достичь высокой эффективности развития.
Однако постоянно изучая, расширяя и углубляя свое восприятие, можно реализовать Великую печать и освободить сознание от двойственности.

https://www.enmerkar.com/magus-way/zapechatlenie-opyta

[Айвенго]

«Добро» и «зло» как виды энергии



Опубликовано: 18.07.2021

Несмотря на то, что Магия как мировоззренческий практически-ориентированный комплекс старается сторониться общественно-обусловленных категорий, а сами эти категории предоставляются в высшей степени релятивными, в рассматриваемом нами Мифе выработаны определенные взгляды на природу добра и зла.

Если отвлечься от субъективных представлений об удобстве, комфорте и благополучии, и попытаться выделить сколько-нибудь объективное ядро, то под «добром» можно понимать все виды энергии, которые способствуют эволюции сознания (даже если субъективно они воспринимаются как дискомфортные или даже приносящие страдания), а под «злом» — те энергии, которые этой эволюции препятствуют (даже если они кажутся удобными и приятными).
Совершим небольшой экскурс в терминологию, поскольку с точки зрения Магии, nomen est numen, «имя является сутью» объекта, опираясь на его логос.

Добро, рассмотренное, как энергия, традиционно именуется «бонусом» (лат. «bonus»), и этот термин происходит от др.-греч. «δέος» — «победа на войне».
Другими словами, «бонус» — это энергия, которая помогает побеждать, достигать новых высот и открывать новые перспективы. С этой точки зрения понятно, почему травмирующая, а часто – и болезненная энергия ангелов все-таки является бонусом: она в целом имеет эволютивную направленность.

Энергия зла традиционно именуется «малусом» (лат. «malus»), от др.-греч «μέλας» — «темный» и «μῆλον» — «малый».
«Малус» — это также энергия, то есть — способность совершать определенные реализации, однако эта энергия в то же время «умаляет» и «затемняет» существо или систему. Это значит, что малус, с одной стороны, обращает вспять его развитие, а с другой – лишает его «света», то есть – осознанности.
Таким образом, даже тогда, когда демоны дают какие-то «блага» или «знания», это происходит за счет малуса, то есть – за счет «эволюционных жертв».

Соответственно, знаменитое обещание Змия Адаму и Еве в райском саду: «Eritis sicut Deus, scientes bonum et malum» можно прочесть как «Будете как Бог оперировать бонусом и малусом», то есть – «восходящими» и «нисходящими» энергиями, и соотнести с алхимической процедурой «Ascendit a terra in cǽlum, iterumque descendit in terram, et recipit vim superiorum et inferiorum» («Восходит от земли к небу и снова нисходит на землю, воспринимая силу как высших, так и низших областей мира», «Изумрудная скрижаль»).

Понятно, что данные энергии – это формы проявления первичных сил – Притяжения и Отталкивания, рассмотренные с точки зрения взаимоотношений существа и его Высших слоев: бонус – это энергия притяжения нешама к йехида, а малус – это отталкивание йехиды нефешем.
Нешама — высшая, непостигаемая, часть души. Под словом "нешима" - "дыхание" не подразумевается дыхание человека, но дыхание уст Бога, как написано: «И вдунул в ноздри его дыхание жизни» (рав Хаим из Воложина, Нефеш Хаим). Нешама, таким образом, — «дыхание Бога в человеке».
Нефеш — низший, витально-животный уровень души, связанный с телесными функциями, инстинктами и базовой жизненной энергией; после смерти постепенно рассеивается, если не включён в более высокие формы сознания.
Йехида — предельно высокий, неделимый аспект души, отражающий её высшую индивидуальность и абсолютное единство с Божественным; состояние целостности, в котором личное и вселенское гармонично сосуществуют, не входя в противопоставление или даже в разделение. Йехида - аспект общей божественности, проявляющийся как индивидуальная возможность осознавания.

При этом не любая энергия отталкивания превращается в малус: «позитивным» выражением этой энергии является гнев, совершенно не тождественный злу. Малус – это энергия, вынуждающая существо отталкивать само себя, рождающая раскол в потоке сознания, а потому зло и считается порождением силы разделения – Нахаша.

Любая демоническая манифестация сопровождается малусом: именно на «расколе» сознания, на противоречиях в нем зиждется неэффективность его работы, ведущая к рассеянию энергии и питающая демонов.

Являясь видами энергии, и бонус, и малус могут быть использованы и перенаправлены в ритуалах, и обретения реализация за счет «демонических энергий» — и есть такое использование малуса.
Тем не менее, сами свойства этих энергий никуда не деваются, а потому, каким позитивным бы ни казался эффект от использования малуса, вместе с ним приходит и эволюционное падение.

Соответственно, умение идентифицировать проявляющиеся в ритуале или другой ситуации энергии является и важным способом определения природы существ, участвующих в этом взаимодействии.
Хорошо известно, что «сам сатана принимает облик ангела света», и явления многих демонических сил весьма величественны и светоносны.
Однако при этом они всегда сопровождаются малусом, то есть – отрицательным эволюционным эффектом. Мы уже не раз говорили, что любой контакт с инфернальными силами всегда «снижает температуру» сознания – уменьшает его способность к любви и состраданию, а также – гармоничность.

В то же время, контакт с Гневными духами как правило сопровождается бонусом, хотя и может быть чрезвычайно травматичным. Однако разрушение, чинимое ими, чаще эволютивно, оно освобождает место и дает возможности для нового развития, нового роста сознания. При этом способность к любви и состраданию увеличивается.

Тренировки «прямого восприятия» энергии позволяют идентифицировать бонус и малус напрямую, однако пока эта способность не выработана в достаточной мере, необходимо ориентироваться на косвенные признаки и «послевкусие».

В любом случае для мага контакт с любой энергией должен подвергаться подобному анализу: каково направление этой энергии, а значит – и перспективы взаимодействия с нею.

https://www.enmerkar.com/magic/dobro-i- ... dy-energii

[Айвенго]

«Великая Работа» мага
Опубликовано: 02.02.2021

Человек становится магом тогда, когда превращает свою жизнь из набора случайных и рефлексивных действий, из суеты и удовлетворения потребностей – в квест, трансформационный поход, направленный на превращение его существа из набора разнородных импульсов – в симфонию, в сосуд, через который проявляется Свет самопознания Великого Духа.
Идея этого преобразования рождается из наблюдения раздробленности, дезинтегрированности человеческого существа, в психокосмосе которого сосуществуют (и конфликтуют между собой) различные потоки, стремления и влечения, что делает невозможным эффективное проявление сознания через такой дисгармоничный сосуд.

В то же время, как было обнаружено, если преобразовать эту «кучу» беспорядочных вспышек и порывов сознания – в единую, целостную, иерархизированную систему, то получившийся сосуд не только сам сможет служить опорой для света сознания, но и послужит «ядром кристаллизации», источником упорядочения как физической, так и психической вселенной вокруг него.
Даже «магические» описания мира нередко страдают нехваткой холистичности воззрения, к примеру, разделяя Древо Жизни или Света сознания на отдельные «сферы» или области, рассматривая их не как аспекты, проявления единой системы, но – как ее некие компоненты, детали или звенья.
Конечно, такая Трансформация сама по себе является лишь «подготовкой», фундаментом, лишь возвращающей ансамбль проявленного сознания к его «базовым» настройкам, однако без нее этот ансамбль так и остается деструктивной какофонией, омраченной ядом эгоизма и деструкции.
Именно поэтому Магия как набор трансформационных, реализационных и упорядочивающих действий является базовой системой, необходимой не столько для «совершенствования» человеческого существа, сколько – для его «ремонта», очищения и приведения в «изначально задуманное» работоспособное состояние.
Магическое воззрение утверждает, что поток сознания, искаженный с безначальных времен, может находиться в дисгармоничном состоянии сколь угодно долго, бесконечные эоны и мириады жизней повторяя одни и те же бессмысленные игры, увязая в крысиных бегах разных уровней сложности, бесконечно пытаясь утолить неутоляемое и страдая от вечной неудовлетворенности, но так и не переходя к своему «исконному» предназначению.

Тем не менее, если он ощущает «противоприродность» этого дурного круговорота, ему предстоит долгая работа по искоренению деструктивных тенденций, по интегрированию и гармонизации своего состава, которую никто за него не сделает, которая не происходит «по щелчку пальцев», не осуществляется моментально в результате откровения, озарения или самадхи.
Любое «просветление», любой трансцензус сознания – это результат долгих и кропотливых усилий, и хотя сама «светоносная природа» сознания никуда не исчезала, не повреждена и не потеряна сама по себе, добраться до нее и обеспечить ее устойчивое проявление в условиях проявленного мира весьма непросто.
Две ошибки, которые часто допускаются на этом пути, состоят либо в пренебрежении усилиями, либо – в представлении о трансформации как «изменении» самой основы сознания.
Первая ошибка часто совершается современными «духовными путниками», в результате благой кармы или значительной энергии удачи ощутивших изначальное совершенство сознания, и решивших, что это и есть «Просветление», а на деле превращающихся в «духовных наркоманов», зависящих от новых доз удовольствия, и так же источающих эгоизм и потребительство, как худшие представители «непросветленного» человечества.
Вторая ошибка, напротив, совершается аскетично настроенными путниками, обнаружившими «порочность», «греховность» своего сознания, и запирающими его в темницу подавления, вместо того, чтобы осознать и «осветить» свои теневые аспекты.

Маг, стремящийся к достижению чистоты проявления своей природы, шаг за шагом осуществляет трансформацию потока сознания, превращая его в «философский камень», не только совершенный сам по себе, но и способный индуцировать перестройки своего окружения, превращая и его в «золото».

Вся магическая практика, все действия мага организуются вокруг этой идеи «Великой Работы», направляясь и управляясь ею.
Интегрируя и очищая свое существо, маг превращает себя в идеальный сосуд Силы, контактирует с Силой, превращается в ее чистого проводника и носителя.
Поскольку при этом достигается интеграция светов психофизической совокупности существа (куш-ха гуф, нефеш, руах, нешама, хайя и йехида), исчезает отдельность и обособленность, трансформируясь в чувство единства (благодаря свету хайя) и бессамостной индивидуальности (свет йехида).

Стремление к Великой Работе – это не стремление к «росту» или «совершенствованию» сознания, это – стремление исправить допущенные ошибки, вернуть естественное состояние, природный ход вещей.
Для мага это – основа его Пути, базовая мотивация его деятельности.

https://www.enmerkar.com/magus-way/velikaya-rabota-maga

[Айвенго]

«Корпоративное единство» Белиаля
Опубликовано: 15.10.2010


Великие Архидемоны, властвующие над дисгармоничными проявлениями Психокосмоса, деструктурируют как индивидуальное, так и коллективное сознание, вызывая колоссальные оттоки энергии, истощающие сефиротические миры, и поддерживающие – клиппотические.

Масштабы этих деструктивных сил поистине макрокосмичны, хотя и коренятся в пороках сознания, и поэтому их преодоление является необходимым условием расширения и развития сознания любого существа или коллективности.
В то же время, победа над такими могучими врагами невозможна без четкого представления о характере их деятельности, поэтому маги уделяют немало времени изучению демонологии, позволяющей обнаружить проявления основных деструктивных сил в своем сознании.

При этом любая клиппа, скорлупа — это лишь оболочка, нарастающая на генерирующем силу импульсе сознания и трансформирующая эту силы в разрушительном направлении.

Мы уже обсуждали две такие могучие силы разрушения – Асмодея и Астарота, демонизирующих начала любви и разума.

Еще одной из грандиозных демонических сил, властвующих над человеческим сознанием, является Великий король Белиаль.

Ощущение всеединства, дающее субстрат для питания этого демона, — чрезвычайно важное и плодотворное чувство, заложенное в самых основах любого сознания.
Каждое индивидуальное проявление сознания в своей глубине осознает свое единство с вселенским сознанием как таковым, и это осознание, в своей чистоте, помогает поддерживать гармонию и единство потока силы.
В то же время, единство проявляется во множественности, и Великий Отец миров проявляет себя в бесконечном разнообразии своих взглядов — индивидуальных сознаний.

И нет ничего удивительного, что это чувство, будучи искаженным, рождает одну из известнейших деструктивных сил — Белиаля.

Владыка Юга, Белиаль (от евр. beli ya’al – «не имеющий достоинства», «бесполезный», иногда — Велиар — Бесчестный), другое имя — Матанбухус (Matanbuchus, от «מתעב» — «ненавидеть«), правит в эмоциональной сфере, руководя социальными инстинктами сознания в их активном проявлении.
Магическая традиция относит его к клиппе Ghaigidiel, антиподу сефиры Хокма (Свету Разума). Однако взамен светлой дифференцирующей активности Разума Белиаль наполняет сознание мрачным стадным чувством, хотя порой и окрашенным в достаточно благовидные цвета.
Именно Белиаль рождает хорошо известный дестрактор — объединение через противопоставление.
Общается, создаваемые и поддерживаемые Матанбухом держаться на противопоставлении «своих» — «чужим», на ксенофобии и ненависти ко всему, что не вписывается в систему ценностей «своего» общества.
Другими словами, «социализация» Белиаля построена не на силе притяжения, но — на силе отталкивания, отчуждения, а потому такое сообщества похожи на сборища озлобленных и обезумевших существ.
Согласно Лемегетону, Белиаль был создан сразу после Люцифера и, по собственному утверждению, пал первым среди достойнейших и мудрейших ангелов.
В кумранском тексте «Война сынов света против сынов тьмы» (ок. 1 в. до н.э.) Белиаль выступает как предводитель темных сил
«Ради развращения создал Ты Белиала, ангела вражды. Все его владения находятся во тьме, и цель его – сеять вокруг зло и грех. Все духи, подвластные ему – не что иное, как ангелы разрушения»;
Несмотря на эпитет «Бесполезный«, Белиаль то и дело появлялся в человеческой истории.
В Ветхом Завете Белиаль выступает не просто как обольститель человека, совращающий его к преступлению, вербующий его в ряды «сынов белиала», но и как делающий «белиала» из него самого.
История средневековья полна борений с этим «лживейшим из демонов».
Он признается святой Юлиане, что он «тот, кто радуется злу человеческому, наслаждается смертным часом человека, любит похоть, сеет раздор, тот, кто заставил Адама и Еву согрешить в раю».
Согласно «Histoire Admirable» экзорциста С. Михаэлиса (1612), Белиаль – князь Сил, склоняющий людей к высокомерию.
Понятно, что средневековое мышление с его ненавистью к телу было готово отнести к «похоти» и «делам Белиала» почти любое проявление сексуальности, что, конечно, неверно. Белиаль рождает не просто похоть, он рождает блуд как попытку заполнить душевную пустоту чужим телом.
Секс как естественное продолжение любви лежит вне сферы демонов, но его очень легко превратить во взаимное потребление.
В отличие от Матери Тьмы, Белиаль не имеет власти над самой природой сексуальности, он правит лишь её социальным аспектом — сексом ради денег, ради власти, карьеры и т.п.

Белиаль – один из 72-х («Lemegeton», № 68) или 69-и (И.Виер «Pseudomonarhia Daemonum», № 23) духов, подчиненных царем Соломоном, при этом он назван среди четырех главнейших, а также таким, который остался в человеческом мире и принимал жертвы после разрушения Медного Кувшина.

Белиаль – первый эстет ада и не любит являться в облике устрашающих чудовищ. Он «является в облике двух прекрасных ангелов, сидящих в огненной колеснице, говорит приятным [и учтивым] голосом» («Лемегетон»).
Отметим, что сама раздвоенность образа Белиала уже точно указывает на характер его деятельности – противопоставление индивидуальной природы человека его социальной природе.

К доктору Фаусту (1587 г.), правда, он явился “в обличье косматого, черного как уголь медведя…”, с собой он приводит наиглавнейших адских духов, своих самых именитых советников и слуг.
Мефистофель, описывая устройство ада, называет Белиала одним из 4-х правителей, облеченных княжеской властью. Он правит 50 (по Лемегетону) или 80 (по Виеру) легионами духов (“частично чина Сил и частично чина Ангелов” – И.Виер).
Лемегетон рекомендует приносить Белиалу жертвоприношения и дары, «иначе он не будет давать истинных ответов на вопросы». Поскольку Белиаль — демон отчуждения, он и требует жертв и отдач, он отбирает и иссушает, и тем самым — рождает чувство превосходства.
В ряде источников Белиаль выступает как юридический представитель, адвокат ада в процессе против Божественных сил за право власти над людьми, судьей на котором часто выступает царь Соломон (в «Das Buch Belial» Я. Терамского, 1473, Белиаль, исчерпав юридические уловки, даже танцует перед Соломоном, дабы склонить его на свою сторону).

Многкратно отмечено, что Белиаль подбивает людей на необычные формы проявления сексуальности, а также на супружеские измены и вообще — похоть (мы уже говорили, что отток энергии при этом образуется не от похоти самой по себе, но от её социальной роли); он побудил Давида сделать исчисление израильтян, из-за чего погибло 60000 человек, однако, довольствуясь внешней констатацией этого факта, редко пытались взглянуть на его причины – а они, как мы уже говорили, именно в деструкции социального чувства, осуществляемой Белиалем.
В средневековом христианстве Белиаль иногда воспринимается как возможный эквивалент Сатаны, но если последнего отличает враждебность человеку, то первого – внутренняя пустота, заполнить которую человек пытается именно всевозможными стадными проявлениями – оргиями, азартными играми, а в новое время – и «духом корпоративного единства», так культивируемом в различных компаниях и организациях.

Белиаль управляет социальными распределениями: он распределяет «сенаторские привилегии, доставляет благосклонность друзей и противников и дает превосходных служебных духов». И все это также реализуется через противопоставления и построение внутренних схем ненависти.
В любом случае, Белиаль – главный хозяин человеческого общества в том виде, как оно существует в настоящее время, с его культом потребления, игнорированием индивидуальности и её проявлений, замещением внутренней активности жаждой адреналина и ключевым значением социального положения для внутреннего комфорта.

Именно ему принадлежат многие ключевые законы, по которым развивалась человеческая цивилизация с самого своего начала, а потому Белиаль — один из главных «селекционеров», создававших вид Homo sapiens.

Однако как бы ни была сильна его власть, от него «несет сильным холодом, невзирая на летнюю погоду», то есть в глубине души человек чувствует, что погоня за социальным статусом, за адреналином, не может дать ему внутреннего равновесия.
В самом грубом своём проявлении Белиаль управляет хаотическими передвижениями человеческих масс – ему подвластны рев толпы и безумие фанатиков; он направляет социальные движения к поглощению и гибели личности, а также — к разрушительным проявлениям, войнам и погромам.
Поэтому именно Белиаль часто провоцирует конфликты и войны, чтобы подогреть то чувство отдельности, исключительности или «богоизбранности», которое часто объединяет незрелые и несовершенные общества, построенные не на внутреннем сродстве, но — на противопоставлении.

Преодоление власти Белиаля заключается в переходе сознания от понимания себя как «винтика в системе» к представлению о Плероме, «слиянию без смешения», к центрированию на индивидуальности и к поиску внутренних источников жизни взамен внешних суррогатов.

https://www.enmerkar.com/myth/korporati ... o-belialya

[Айвенго]

phpBB [video]

Иллюзия обмана 3 (2025)

[Айвенго]

Люди и демоны
Опубликовано: 10.03.2010

Несмотря на то, что Магический миф настаивает на независимости существа и невозможности внешнего влияния на него без его на то воли («микрокосмический» принцип), Магия, тем не менее, отчетливо понимает и то, что слишком даже нередко такие разрешения – осознанно или не совсем осознанно – даются, и в результате человек оказывается под влиянием всевозможных внешних сил.

Также понятно, что многие из таких сил враждебны по отношению не только к самому человеку, но и Мирозданию в целом.

Мы уже говорили, что потери силы, инициируемые извне, вызываются либо внедрёнными в сознание дестракторами, либо – прямым контролем хищника над энергией жертвы – одержимостью.

Современные околомагические течения, тяготеющие больше к психологическому пониманию событий, нередко выносят возможность прямого поедания одного существа другим за скобки, считая «демонов» лишь аллегориями.

Тем не менее, Традиционная магия всегда включала демонологию как важную область не только в связи с её церемониальными аспектами, но и в связи с необходимостью защищаться (и защищать), которая возникает намного чаще, чем может показаться.

В самом деле, внимательное оглядывание по сторонам показывает, что клиппотические существа намного активнее воздействуют на наш мир, чем принято замечать.

И также весьма нередки ситуации, когда обманом им удаётся завладеть сознанием свободных существ.

Не так уж редки также ситуации, когда люди сами отдают себя во власть хищникам («продают душу»), ожидая награды или помощи.

Помимо того, что подобные явления приводят к колоссальным потерям силы, они еще имеют и другую опасность – человек, отдавший свою жизненную силу демону, по окончании воплощения сам превращается в демона, поскольку установившаяся между хищником и жертвой связь объединяет их энергии.

Известно много легенд о людях, попавших в плен к демонам и самих превратившихся в пожирателей жизни. Например, знаменитые Слуги Астарота, по преданию, когда-то были людьми — детьми, чистыми и разумными, и демону удалось соблазнить их, выпить их жизнь и заставить вечно сопровождать его в скитаниях по мирам.

Не менее известны легенды о шумерском жреце Дуду, участвовавшем в возникновении Меча Нергала, застрявшем в Межмирьи, соблазнённом Лилит и также на долгие годы превратившемся в демонического утукку.

Поскольку человек, как свободное существо, обладает способностью черпать Силу из Великого Потока (чего лишены демоны) его соединение с демоном приводит к тому, что последний приобретает практически неограниченный источник питания, и, конечно, крайне неохотно отпускает добычу. Человек же превращается лишь в придаток, обеспечивающий энергией существо с более сильной волей, воля же самого человека ослабляется до критического минимума.

Главный признак того, что человек находится во власти клиппотического хищника, заключается в полной потере способности любить.

Поскольку клиппот – это крайняя степень раздробленности, то эти силы категорически противятся любым силам притяжения – любым проявлениям любви и Эроса.
Тем не менее, любовь подменяется активной сексуальностью, так характерной для клиппот и являющейся, по сути, одним из способов потребления.

Поэтому девальвация любви как ценности, так распространенная в текущее время, является очень удобным способом скрыть масштабы потребления людей, выдав отсутствие любви за естественное явление, чуть ли не за достоинство, которым можно гордиться.

Каждый человек, чувствующий угасание способности любить в своём сердце, должен понимать, что этот «осколок зеркала тролля» вполне может свидетельствовать о том, что его подгрызает хищник.

https://www.enmerkar.com/myth/lyudi-i-demony

[Айвенго]

Энмеркар:
31.01.2010 в 15:49

«Страшные ритуальные тайны» на самом деле очевидны, как день . А относительно гоэтических духов — могу рассказать один из самых жутких случаев, которые были в моей практике назад- одно из явлений Короля Белиаля. Хотя это было лет 15 назад, тот опыт остаётся одним из самых сложных в моей жизни.
Вообще вызывание Королей — дело очень сложное, требующее большого напряжения. Не буду останавливаться на том, сколько попыток оказалось безуспешными. Не буду также обсуждать, вслед за Кроули, вековечную проблему — где происходит вызывание — вне сознания или внутри него.

Но когда вдруг вызывание получилось — я понял, что лучше б оно так и осталось нереализованным. Мне, конечно, было хорошо известно, что Белиаль является в виде «двух прекрасных ангелов». Никакой враждебности от них поначалу не исходило: в Треугольнике появились две вначале мутные фигуры, постепенно оформившиеся в двух юношей совершенно обычного человеческого вида. Но Лемегетон ничего не говорит о том, что эти «два ангела» проникают прямо в сознание, и когда они заговорили, оказалось, что говорят они одновременно, тихо, вкрадчиво, но уверенно, и при этом совершенно разное.
В результате возникло состояние, близкое к распаду существа: в одном ухе звучал один голос, говоривший о ангелах и демонах, вихрях и эволюции, и сознание шло за ним, в другом — такой же шепот второго «ангела», твердивший о моей личной жизни, и также затягивающий сознание. Было ощущение того, что мозг сейчас разорвется напополам.
Из носа пошла кровь, и я был почти без сознания, когда каким-то чудом пробормотал изгоняющее заклинание. На восстановление мне понадобились сутки — все вызывания я проводил на выходных, чтоб было воскресенье «на отходняк».
По сравнению с этим опытом другие явления — например, Биме, явившегося в виде дракона, занявшего, казалось, весь дом и двор, казались детскими игрушками.

https://www.enmerkar.com/myth/bogi-angely-i-demony

[Айвенго]

Только сейчас я заметил, что лежу на спине, хотя мне все время казалось, что я смотрю на дона Хенаро из положения стоя.
Дон Хуан помог мне сесть, а затем я увидел дона Хенаро, который шел к нам с беспечным видом. Он игриво улыбнулся и спросил меня, как мне понравились его полеты. Я силился что-то сказать, но не мог.

Они обменялись странными взглядами, после чего дон Хенаро опять сел на корточки. Он наклонился и зашептал что-то в мое левое ухо. Я услышал, как он говорит. "Почему бы тебе не полетать вместе со мной?" Он повторил это пять или шесть раз.
Дон Хуан подошел ко мне и прошептал в правое ухо. "Не разговаривай, просто следуй за Хенаро".
Дон Хенаро заставил меня сесть на корточки и зашептал опять. Я слышал его с необыкновенной ясностью. Он повторил свои слова раз десять. Он сказал "Доверься нагвалю. Нагваль возьмет тебя".
Затем дон Хуан зашептал мне в правое ухо. Он сказал: "Измени свои чувства".

Они говорили одновременно, но я слышал каждого из них в отдельности. Все, что говорил дон Хенаро, имело отношение к общему контексту скольжения по воздуху. Фразы, которые он повторял десятки раз, казалось, выгравировались в моей памяти. Слова дона Хуана, звучавшие с другой стороны, были особыми командами, которые он повторял множество раз.
Эффект такого двойного нашептывания был совершенно необычным.
Казалось, звучание их индивидуальных слов расщепляли меня пополам. В конце концов, бездна между моими ушами стала такой, что я потерял всякое чувство единства. Оставалось, несомненно, и что-то мое, но оно не было твердым. Оно было скорее светящимся туманом, темно-желтой дымкой, которая имела ощущения.

Дон Хуан сказал мне, что он собирается склеить меня для летания. При этом у меня возникло ощущение, что эти слова были подобны щипцам, которые закручивали и скрепляли мои "чувства".
Слова дона Хенаро были приглашением следовать за ним. Я почувствовал, что хочу сделать это, но не могу. Расщепление было настолько полным, что я был лишен возможности действовать.
Затем я услышал одно и тоже короткое заявление, бесконечно повторяемое ими обоими:
"Взгляни на эту прекрасную летающую форму". "Прыгай, прыгай!". "Твои ноги достигнут вершин деревьев". "Эвкалипты похожи на зеленые точки". "Черви - это свет".

Глава 6. Шепот нагваля
Часть вторая. Тональ и Нагваль
СКАЗКИ О СИЛЕ
Карлос Кастанеда
Перевод с английского И.Старых

[Айвенго]

Происхождение демонов
Опубликовано: 14.11.2025
Гоэтика

Религиозные Традиции, признающие реальность демонов как особой группы существ, обычно отводят им роль «искусителей» человечества, полагая, что именно они, прямо или косвенно, послужили причиной «падения» или «омрачения» людей.
Такой взгляд подразумевает, что демоны были «злой» составляющей реальности, возникшей до человека и изначально настроенной против него.
В то же время, эзотерические представления, начиная с герметизма и каббалы, намекают, что «падение» самих демонов произошло если не после, то, по крайней мере, одновременно с появлением человека: к примеру, каббалистические и мусульманские предания говорят о том, что Сатана (Иблис) был «низвергнут» или «изгнан» с небес за отказ «поклониться» или признать совершенство Адама – нового творения Всевышнего.

Герметический миф идет еще дальше, рассматривая демонов с двух позиций – как деструктивные тенденции психики и как особые вихревые структуры, изначально предназначенные для «низведения» творческих энергий в «нижние» или «плотные» слои мироздания.
При этом процесс искажения матриц, имеющий место в сознании, и «падение», то есть – приобретение хищной природы – инвертными эволютивными вихрями, происходящий в среде телесми, также рассматриваются как две стороны одного и того же явления.

Напомним, что гносеологически изначально (хотя онтологически этот процесс и не имел места во времени) эволютивные вихри, которые и стали известны как «демоны» возникли в естественном процессе балансирования мироздания и не подразумевали никакого «хищничества» или негативного влияния на других существ.
При этом в самом восходящем вихре (то есть, в силе, создающей «силу притяжения» для нисхождения творческих энергий) формируется два плюса (или два вида движения) – инвертный, разрушительный (изначально – лишь сольватирующий) и «прямой», «штурмующий» (коагулирующий), обеспечивающий естественное стремление к преодолению ограничений.
На этом, «промежуточном» этапе и возникает пара «демон» и «Гений», причем обе составляющие еще исключительно потенциальны и представляют собой «голые тенденции» развития космоса.

Однако параллельно с этим аналогичный процесс происходит и в структуре сознания: оно впадает в неведение, «переводя взгляд» от своей объединенности на свою дифференцированность, а затем – в противопоставление каждого единичного аспекта («монады») – всем остальным.
На этом этапе «свет Люцифера» — сила индивидуации – и приобретает свой деструктивный характер, поскольку «вычеркивает» аспект единства из индивидуального потока сознания, подменяя объединение – поглощением.
И именно эта, поглощающая, сторона находит себе «союзника» или «носителя» в виде упомянутых выше восходящих вихревых структур.
Именно поэтому можно сказать, что Люцифер – это отец «человеческой лжи», то есть – внутренней деструктивности сознания, а Лилит – «мать демонов», то есть – источник возникновения структур, «закрепляющих» и «поддерживающих» эту деструктивность.
С этой поизции понятно, что Демоны не «служат Люциферу»; они возникают там, где Люциферианский принцип — индивидуация без сопряженной ответственности — создает устойчивое искажение в Потоке сознания.

Так появляется два вида искажений: с одной стороны, отдельные осознающие существа («люди» в самом широком смысле слова) становятся неэффективными трансформаторами энергии, рассеивая ее значительную часть, а с другой – формируются «поглощающие» структуры, готовые эту энергию потреблять.
Фактически, можно сказать, что не только «демоны искушают людей», но и «люди порождают демонов», поскольку именно массированный поток энергии либидо, излучаемый людьми, и становится той «пищей», которая превращает безличные вихревые структуры – в сознательных хищников, зависящих от этой энергии.
Поэтому демонизация — это не столько акт нападения на человека, сколько акт его собственной слепоты.
Когда инвертный вихрь (естественный по происхождению) соединяется с человеческим неведением и вытеснением, и возникает эффект «взаимной фиксации», при котором космическая структура получает свой конкретный образ, а человеческая — «внешний источник» собственных тенденций.
Еще раз повторим – рассматриваемые процессы не имели места во времени: не было такого момента, когда бы вместо демонов были Гении, а люди бы всецело принадлежали Плероме; речь идет именно о внутренних закономерностях процесса, который в проявленной реальности предстает уже в своем «завершенном» виде, как совокупность продуцентов и консументов энергии.
Кроме того, как мы помним, параллельно с рассматриваемым процессом (и так же вне времени) происходило и формирование способствующей деструктивному поведению среды – гемармена – и формирование второй группы «перераспределителей» энергии – Архонтной иерархии. И этот процесс также можно рассматривать на двух уровнях, и он так же начинается с неведения, только в данном случае – с неведения другого.

При этом Архонты формируют структуру самой среды, в которой демонические матрицы обретают устойчивость.
Если демоны — динамические вихри, а фоморы — биопсихические хищники, то Архонты — фиксаторы среды; они конденсируют само пространство восприятия, создавая слишком твердые «кристаллы реальности», вокруг которых затем закрепляются и матрицы демонов, и поддерживаемые ими привычки сознания.
Поэтому освобождение от демонов невозможно без частичного преодоления архонтных структур, удерживающих сознание в состоянии инертности.

Таким образом, изучение демонов, гоэтический подход к развитию сознания – это ни в коей мере не «перекладывание ответственности» и не «поиск внешнего виноватого», напротив – это сугубо практическая область, направленная на изучение дестракторов сознания с целью освобождения от них.
А для того, чтобы освободиться – необходимо правильно поставить диагноз, знать природу болезни, ее происхождение и характер развития.

https://www.enmerkar.com/demony-2/prois ... ie-demonov