зазнавшихся родственников из Москвы
Мои богатыми не были, вообще. А вот деревни были НИЩИМИ. это как бы другое. И зазнавшимися не были. это грустная история, что многие в Союзе жили СОВСЕМ БЕДНО. ну что поделать. Да, деды были подполковниками. Про одного бабушка говорила - если бы все как ты были, коммунизм бы давно настал - так он опасался брать хоть что то, что - может быть - ему не положено. так в общем, не то что и нажили. Не с торговли, не. Куда как нет. и никто уже не помнит, там конечно. И не надо. Двоюродная бабушка жила совсем бедно в Уфе (((( ну вот, бывает. Очень добрая была, всегда говорила что всего ей хватает. А когда приехали хоронить то и поняли. Летом у нас на даче гостила, очень добрая была. Ну и в Уфе..... Мало ли кто где жил....
Но вот машина - москвич у одного деда была. У второго - не было. На ней то они в свой несчастный край и приехали. Бывает.... Мать выросла в московских бараках, там жили семьи военнослужащих. отец - рос в Луганске, тоже, сложно. тоже - житие кочевых военных.... хлебнули.
Я есмь
Модераторы: ketovchanin, Модераторы
Куратор темы: Люся
Re: Я есмь
Люся » 19 июн 2025, 16:21
Куда-то я вылезла.
Можно сказать вылупилась.
Можно сказать в Я ЕСЬМ ?
Не сказать, что это любовь. Но по сравнению нахождения в ничто то конечно, это скорее любовь.
И это глагол. Боюсь что потеряю это чувство.
Тоже ничего особенного и необычного. Все очень просто до банальности.
Скорее такое состояние.
Можно сказать вылупилась.
Можно сказать в Я ЕСЬМ ?
Не сказать, что это любовь. Но по сравнению нахождения в ничто то конечно, это скорее любовь.
И это глагол. Боюсь что потеряю это чувство.
Тоже ничего особенного и необычного. Все очень просто до банальности.
Скорее такое состояние.
- Люся
- *******
- Сообщения: 266
- Зарегистрирован: 17 мар 2019, 17:33
- Благодарил (а): 7 раз.
- Поблагодарили: 12 раз.
Re: Я есмь
Люся » 22 июн 2025, 01:16
ыхм
я как тот прапор
----------------
уклончивый ответ:
Из планетария сотрудник выбегает, видит - прапорщик идёт. Подбегает к нему:
- Товарищ прапорщик! У нас лектор заболел. Можете пятиклассникам лекцию по астрономии прочитать?
- Да не вопрос!
Зашёл в аудиторию, час что-то рассказывал. Дети в ладошки похлопали. Прапорщик довольный выходит.
- Всё нормально, товарищ прапорщик? Вопросов не было?
- Да все нормально. Только один какой-то умник нашёлся. Спросил, с каких это пор Солнце вращается вокруг Земли?
-Ну а вы, что?
- Да я ему так, немного уклончиво ответил. Говорю: да пошёл ты на фу*, козёл!
===========
Кот говорит- не ругайся матом -тебе не идет
- хорошо
я как тот прапор
----------------
уклончивый ответ:
Из планетария сотрудник выбегает, видит - прапорщик идёт. Подбегает к нему:
- Товарищ прапорщик! У нас лектор заболел. Можете пятиклассникам лекцию по астрономии прочитать?
- Да не вопрос!
Зашёл в аудиторию, час что-то рассказывал. Дети в ладошки похлопали. Прапорщик довольный выходит.
- Всё нормально, товарищ прапорщик? Вопросов не было?
- Да все нормально. Только один какой-то умник нашёлся. Спросил, с каких это пор Солнце вращается вокруг Земли?
-Ну а вы, что?
- Да я ему так, немного уклончиво ответил. Говорю: да пошёл ты на фу*, козёл!
===========
Кот говорит- не ругайся матом -тебе не идет
- хорошо
- Люся
- *******
- Сообщения: 266
- Зарегистрирован: 17 мар 2019, 17:33
- Благодарил (а): 7 раз.
- Поблагодарили: 12 раз.
Re: Я есмь
Люся » 22 июн 2025, 01:36
Притча о Мастере, не отбрасывающем теней
Тень не может упасть на источник света!
Ассирис
Были такие времена, когда в расцвете существовали многие суфийские школы. И люди, ищущие мудрость, ходили от мастера к мастеру, выбирая того, у которого им хотелось бы учиться.
Однажды собрались вместе несколько юношей, которые решили отправиться в путешествие для поиска великого мудрого шейха.
Они обсудили между собой рассказы о тех учителях, о которых они слышали разные замечательные истории. И более всего их впечатлило повествование о Мастере, Который столь совершенен, что даже не отбрасывает теней!
Они отправились к Нему, чтобы поступить в ученики.
Они ожидали увидеть удивительного человека — волшебника и мага, наделённого, Милостью Аллаха, великими умениями и знаниями.
* * *
Когда путники приблизились к дому Мастера, Он стоял у ворот. Казалось, что Он уже ждал юношей.
Мастер ласково приветствовал путников.
Сияло солнце. И…, к печали искателей чудес, тень его тела послушно следовала каждому его движению…
Разочарованные юноши не знали, что им теперь делать… Но Мастер заботливо пригласил их войти:
— Я знал, что к обеду у Меня будут гости — и приготовил угощение. Не огорчайте Меня: отобедайте здесь! Ведь вы совершили дальний путь и устали!
Ваши труды должны быть вознаграждены!
Юноши, чтобы не обидеть Его и скрыть своё разочарование, согласились, решив, что после отдыха отправятся продолжить свой путь и свои поиски.
Они умылись у источника и обедали с Мастером.
— Вам, видимо, нарассказали обо Мне всяких небылиц, — понимающе глядя на них, произнёс Мастер. — Но не стоит верить всему, что говорят люди!
Лучше — искать Истину!
О каждом Мастере, Который трудится, помогая людям, сочиняют немало легенд… Вот и обо Мне говорят, что Я могу сделать всё, что захочу, что исцеляю любые болезни и возвращаю к жизни умерших…
Слухи любят толпиться вокруг Истины!
Но Я никогда не могу делать то, что пожелают лишь люди! Я всегда делаю только то, что хочет Аллах. И счастье Моей жизни заключается в том,
что Мои желания и желания Аллаха больше не различаются. Я — лишь скромный исполнитель Его Воли.
* * *
Когда юноши расположились отдохнуть в саду после угощения, к Мастеру пришёл больной, тело которого было покрыто коростой и струпьями.
Мастер говорил с ним — и лицо больного постепенно просветлевало, улыбка расцвела на нём, понимание возросло, любовь к Аллаху и ко всем существам в Творении затеплилась в его сердце.
Он поблагодарил Мастера, низко поклонился и пошёл к выходу… А кожа его — очистилась!…
Потрясённый чудом исцеления, он возвратился и благодарил Мастера со слезами на глазах, едва веря случившемуся счастью…
Юноши были поражены…
— Прости нас, — сказали они, — мы ошибались! Ты — великий Целитель и Знаток человеческих душ!
Расскажи нам: как Ты это делаешь?
— Я помог этому человеку понять и увидеть причину болезни. А тогда, когда причина осознана и устранена пониманием и раскаянием, — уже не сложно вылечить и тело.
Если тень прошлого стирается покаянием и правильным пониманием того, как следует жить и поступать, — то можно, убрав причину, изменить и её последствия.
Каждый поступок, каждая мысль человека — оставляют следы в Абсолюте. Иногда такой след — тёмный, иногда — светлый, иногда — глубокий, иногда
— едва различимый. Но всё, что человек совершил в прошлом, — имеет влияние на его судьбу в настоящем. А то, как он мыслит и поступает теперь, — отражается в его будущем.
Но человек имеет возможность очищаться и преображать себя — как душу — приближаясь к чистоте Аллаха!
Мόжет человек очищать себя от тёмных теней прошлого! И тогда — меняется его жизнь! А когда происходит такое преображение души — становится возможным и исцеление тела.
* * *
Так вот и случилось, что юноши остались у Мастера и стали Его учениками.
Прошло немало лет — и научились они видеть душами и причины, и последствия событий. И органы внутри человеческих тел научились они очищать Светом Аллаха, в тишине сердечной слыша Его указания.
Научились они любви к людям, которая влечёт души к помощи страждущим. Научились проповедовать Любовь и Истину…
… И когда, отправляясь в мир, чтобы служить людям теми знаниями, которые получили они от Мастера, обернулись они — Он, как и в день их первой встречи, стоял у ворот дома. А за спиной Его тела они
видели сияющий Свет, подобный огромному взошедшему солнцу. Это — Свет Аллаха лился, озаряя и пронизывая всё вокруг. И нигде не было видно теней.
Теперь ведь они могли это видеть.
https://swami-center.org/ru/text/sufi-parables-ru.pdf
Тень не может упасть на источник света!
Ассирис
Были такие времена, когда в расцвете существовали многие суфийские школы. И люди, ищущие мудрость, ходили от мастера к мастеру, выбирая того, у которого им хотелось бы учиться.
Однажды собрались вместе несколько юношей, которые решили отправиться в путешествие для поиска великого мудрого шейха.
Они обсудили между собой рассказы о тех учителях, о которых они слышали разные замечательные истории. И более всего их впечатлило повествование о Мастере, Который столь совершенен, что даже не отбрасывает теней!
Они отправились к Нему, чтобы поступить в ученики.
Они ожидали увидеть удивительного человека — волшебника и мага, наделённого, Милостью Аллаха, великими умениями и знаниями.
* * *
Когда путники приблизились к дому Мастера, Он стоял у ворот. Казалось, что Он уже ждал юношей.
Мастер ласково приветствовал путников.
Сияло солнце. И…, к печали искателей чудес, тень его тела послушно следовала каждому его движению…
Разочарованные юноши не знали, что им теперь делать… Но Мастер заботливо пригласил их войти:
— Я знал, что к обеду у Меня будут гости — и приготовил угощение. Не огорчайте Меня: отобедайте здесь! Ведь вы совершили дальний путь и устали!
Ваши труды должны быть вознаграждены!
Юноши, чтобы не обидеть Его и скрыть своё разочарование, согласились, решив, что после отдыха отправятся продолжить свой путь и свои поиски.
Они умылись у источника и обедали с Мастером.
— Вам, видимо, нарассказали обо Мне всяких небылиц, — понимающе глядя на них, произнёс Мастер. — Но не стоит верить всему, что говорят люди!
Лучше — искать Истину!
О каждом Мастере, Который трудится, помогая людям, сочиняют немало легенд… Вот и обо Мне говорят, что Я могу сделать всё, что захочу, что исцеляю любые болезни и возвращаю к жизни умерших…
Слухи любят толпиться вокруг Истины!
Но Я никогда не могу делать то, что пожелают лишь люди! Я всегда делаю только то, что хочет Аллах. И счастье Моей жизни заключается в том,
что Мои желания и желания Аллаха больше не различаются. Я — лишь скромный исполнитель Его Воли.
* * *
Когда юноши расположились отдохнуть в саду после угощения, к Мастеру пришёл больной, тело которого было покрыто коростой и струпьями.
Мастер говорил с ним — и лицо больного постепенно просветлевало, улыбка расцвела на нём, понимание возросло, любовь к Аллаху и ко всем существам в Творении затеплилась в его сердце.
Он поблагодарил Мастера, низко поклонился и пошёл к выходу… А кожа его — очистилась!…
Потрясённый чудом исцеления, он возвратился и благодарил Мастера со слезами на глазах, едва веря случившемуся счастью…
Юноши были поражены…
— Прости нас, — сказали они, — мы ошибались! Ты — великий Целитель и Знаток человеческих душ!
Расскажи нам: как Ты это делаешь?
— Я помог этому человеку понять и увидеть причину болезни. А тогда, когда причина осознана и устранена пониманием и раскаянием, — уже не сложно вылечить и тело.
Если тень прошлого стирается покаянием и правильным пониманием того, как следует жить и поступать, — то можно, убрав причину, изменить и её последствия.
Каждый поступок, каждая мысль человека — оставляют следы в Абсолюте. Иногда такой след — тёмный, иногда — светлый, иногда — глубокий, иногда
— едва различимый. Но всё, что человек совершил в прошлом, — имеет влияние на его судьбу в настоящем. А то, как он мыслит и поступает теперь, — отражается в его будущем.
Но человек имеет возможность очищаться и преображать себя — как душу — приближаясь к чистоте Аллаха!
Мόжет человек очищать себя от тёмных теней прошлого! И тогда — меняется его жизнь! А когда происходит такое преображение души — становится возможным и исцеление тела.
* * *
Так вот и случилось, что юноши остались у Мастера и стали Его учениками.
Прошло немало лет — и научились они видеть душами и причины, и последствия событий. И органы внутри человеческих тел научились они очищать Светом Аллаха, в тишине сердечной слыша Его указания.
Научились они любви к людям, которая влечёт души к помощи страждущим. Научились проповедовать Любовь и Истину…
… И когда, отправляясь в мир, чтобы служить людям теми знаниями, которые получили они от Мастера, обернулись они — Он, как и в день их первой встречи, стоял у ворот дома. А за спиной Его тела они
видели сияющий Свет, подобный огромному взошедшему солнцу. Это — Свет Аллаха лился, озаряя и пронизывая всё вокруг. И нигде не было видно теней.
Теперь ведь они могли это видеть.
https://swami-center.org/ru/text/sufi-parables-ru.pdf
- Люся
- *******
- Сообщения: 266
- Зарегистрирован: 17 мар 2019, 17:33
- Благодарил (а): 7 раз.
- Поблагодарили: 12 раз.
Re: Я есмь
Люся » 22 июн 2025, 08:45
Иудаи́зм (ивр. יַהֲדוּת йахаду́т), иуде́йская рели́гия — монотеистическая[1], этническая религия[2] еврейского народа. Зародилась во 2-м тысячелетии до н. э.[3] Является самой древней из ныне существующих монотеистических религий[3]. Центральным положением иудаизма является строго монотеистическое учение о едином Боге[4].
Иудаизм может определяться также как религиозное, национальное и этическое мировоззрение[5], культура[6][7][8] и цивилизация, включающая в себя также светскую составляющую[8], философия и образ жизни евреев[9].
Религиозные евреи рассматривают иудаизм как средство соблюдения Моисеева завета, который, согласно библейскому канону, был установлен между Богом и израэлитами, предками современных евреев[10].
https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%98%D1 ... 0%B7%D0%BC
Иудаизм может определяться также как религиозное, национальное и этическое мировоззрение[5], культура[6][7][8] и цивилизация, включающая в себя также светскую составляющую[8], философия и образ жизни евреев[9].
Религиозные евреи рассматривают иудаизм как средство соблюдения Моисеева завета, который, согласно библейскому канону, был установлен между Богом и израэлитами, предками современных евреев[10].
https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%98%D1 ... 0%B7%D0%BC
- Люся
- *******
- Сообщения: 266
- Зарегистрирован: 17 мар 2019, 17:33
- Благодарил (а): 7 раз.
- Поблагодарили: 12 раз.
Re: Я есмь
Люся » 22 июн 2025, 08:49
Тора
Берейшит [В начале]
Берейшит — 1 глава
1 В начале сотворения Элоhим неба и земли,
2 Мир был безвидным и необитаем. Мрак покрывал (водную) пучину, а поверхность вод трепетала от дыхания Элоhим.
3 И сказал Элоhим: «Да будет свет». И стал свет.
4 И увидел Элоhим свет, что он хорош; и отделил Элоhим свет от тьмы.
5 И назвал Элоhим свет днем, а тьму назвал ночью. И был вечер, и было утро — день один.
6 И сказал Элоhим: «Да будет свод внутри воды, и да отделяет он воду от воды».
7 И сделал Элоhим свод; и отделил воду, которая под сводом, от воды, которая над сводом. И стало так.
8 И назвал Элоhим свод небом. И был вечер, и было утро — день второй.
9 И сказал Элоhим: «Да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша». И стало так.
10 И назвал Элоhим сушу — землею, а собрание вод назвал — морями. И увидел Элоhим, что хорошо.
11 И сказал Элоhим: «Да произрастит земля зелень: траву семяносную, дерево плодоносное, производящее по роду своему плод, в котором семя его на земле». И стало так.
12 И выпустила земля зелень, траву семяносную, по роду своему, и дерево плодоносное, в котором семя его по роду его. И увидел Элоhим, что хорошо.
13 И был вечер, и было утро — день третий.
14 И сказал Элоhим: «Да будут светила в небосводе, чтобы отделить день от ночи, они и будут знамениями и для времен, и для дней и годов.
15 И да будут они светилами в своде небесном, чтобы светить на землю». И стало так.
16 И создал Элоhим два светила великие — светило большее для владения днем, и светило меньшее для владения ночью, и звезды;
17 И поместил их Элоhим в небосводе, чтобы светить на землю
18 И управлять днем и ночью, и отделять свет от тьмы. И увидел Элоhим, что хорошо.
19 И был вечер, и было утро — день четвертый.
20 И сказал Элоhим: «Да наполнится вода великим множеством живых существ; и птицы да полетят над землею по своду небесному».
21 И сотворил Элоhим рыб больших и все существа живые, пресмыкающихся, которыми наполнилась вода, по роду их, и всех птиц крылатых по роду их. И увидел Элоhим, что хорошо.
22 И благословил их Элоhим, сказав: «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте воды в морях, и птицы да размножаются на земле».
23 И был вечер, и было утро — день пятый.
24 И сказал Элоhим: «Да произведет земля существа живые по роду их, и скот, и гадов, и зверей земных по роду их». И стало так.
25 И создал Элоhим зверей земных по роду их, и скот по роду его, и всех гадов земных по роду их. И увидел Элоhим, что хорошо.
26 И сказал Элоhим: «Создам человека в его образе и подобии, и да властвуют над рыбами морскими и над птицами небесными, и над скотом, и над всей землей, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле».
27 И сотворил Элоhим человека по образу его, отображением (славы) Элоhим сотворил его. Мужчиной и женщиной – сотворил Он их.
28 И благословил их Элоhим, и сказал им Элоhим: «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и овладейте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, движущимся по земле».
29 И сказал Элоhим: «Вот, Я дал вам всякую траву семяносную, какая на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, семяносный, вам это будет в пищу.
30 А всем животным земным и всем птицам небесным, и всякому движущемуся по земле, в котором есть жизнь, – вся зелень травяная в пищу». И стало так.
31 И увидел Элоhим все, что Он создал, и вот, хорошо весьма. И был вечер, и было утро — день шестой.
Берейшит – 2 глава
1 И закончены были небо и земля, и все воинство их.
2 И закончил Элоhим к седьмому дню работу Свою, которую Он делал, и отдыхал в день седьмой от всей работы Своей, которую сделал.
3 И благословил Элоhим день седьмой, и освятил его, ибо в этот день отдыхал от всей работы Своей, которую совершил Элоhим, созидая.
4 Вот происхождение неба и земли при сотворении их, во время создания Элоhим Йеhовой земли и неба.
5 Никакого же кустарника полевого еще не было на земле, и никакая трава полевая еще не росла, потому и дождя не посылал Элоhим Йеhова на землю, и человека не было для возделывания земли —
6 Пар поднимался с земли и орошал все лицо земли.
7 И создал Элоhим Йеhова человека из праха земного, и вдунул в ноздри его дыхание жизни, и стал человек существом живым.
8 И насадил Элоhим Йеhова сад в Эйдэне с востока, и поместил там человека, которого создал.
9 И произрастил Элоhим Йеhова из земли всякое дерево, приятное на вид и годное в пищу, и дерево жизни посреди сада, и дерево познания добра и зла.
10 И выходит река из Эйдэна для орошения сада, и оттуда разделяется и образует четыре главных реки.
11 Имя одной — Пишон, она обтекает землю Хавилу, ту, где золото;
12 И золото той земли хорошее; там бдолах и камень оникс.
13 А имя второй реки — Гихон, она обтекает землю Куш.
14 Имя третьей реки — Хиддэкэль, она течет на восток от Ашшура. Четвертая река — Прат.
15 И взял Элоhим Йеhова человека, и поместил его в саду Эйдэнском, чтобы возделывал его и хранил его.
16 И заповедал Элоhим Йеhова человеку, сказав: «От всякого дерева сада ты можешь есть,
17 А от дерева познания добра и зла, – не ешь от него; ибо в день, в который ты вкусишь от него, станешь смертным».
18 И сказал Элоhим Йеhова: «Нехорошо быть человеку одному; сделаю ему подмогу, соответственную ему».
19 И образовал Элоhим Йеhова из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел к человеку, чтобы видеть, как он назовет их. И как назовет человек всякое живое существо, так и имя его.
20 И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным, и всем зверям полевым; а для человека не нашел Он подмоги соответственной.
21 И навел Элоhим Йеhова крепкий сон на человека; и, когда он уснул, взял одно из ребер его, и закрыл плотию то место.
22 И перестроил Элоhим Йеhова ребро, которое взял у человека, в женщину, и привел ее к человеку.
23 И сказал человек: «В этот раз — это кость от моих костей и плоть от плоти моей; она будет называться иша (женщина), ибо от иш (мужчины) взята она».
24 Потому оставит человек отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей; и станут они одной плотью.
25 И были они оба наги, Адам и жена его, и не стыдились.
Берейшит – 3 глава
1 Змей же был способнее всех зверей полевых, которых создал Элоhим Йеhова. И сказал он жене: «Действительно ли сказал Элоhим: ‘не ешьте ни от какого дерева в саду?’…»
2 И сказала жена змею: «Из плодов деревьев этого сада мы можем есть,
3 Только из плодов дерева, которое в средине сада, сказал Элоhим: ‘не ешьте от него и не прикасайтесь к нему, а то, станете смертными'».
4 И сказал змей жене: «Нет, смертными не станете,
5 Но знает Элоhим, что в день, в который поедите от него, откроются глаза ваши, и вы будете, как великие, знающие добро и зло».
6 И увидела жена, что дерево хорошо для еды, и что оно услада для глаз и вожделенно дерево для познания; и взяла плодов его, и ела; и дала также мужу своему при ней, и он ел.
7 И открылись глаза их обоих, и узнали, что наги они, и сшили листья смоковницы, и сделали себе опоясанья.
8 И услышали голос Йеhовы Элоhим, прозвучавшего в саду в сторону заката; и укрылся Адам и жена его от (голоса) Элоhим Йеhовы, в деревьях сада.
9 И воззвал Элоhим Йеhова к Адаму, и сказал ему: «Где ты?»
10 И сказал он: «Голос Твой я услышал в саду, и убоялся — наг я, потому и спрятался».
11 И сказал Он: «Кто сказал тебе, что ты наг? не от дерева ли, о котором Я заповедал тебе не есть от него, ел ты?»
12 И сказал Адам: «Жена, которую Ты дал мне, она дала мне от дерева, и я ел».
13 И сказал Элоhим Йеhова жене: «Что это сделала ты? И сказала жена: «Змей обольстил меня, и я ела».
14 И сказал Элоhим Йеhова змею: «За то, что ты сделал это, проклят ты из всех скотов и из всех зверей полевых; на чреве твоем ты будешь ходить и прах будешь есть все дни жизни твоей.
15 И вражду положу между тобою и женою, и между потомством твоим и потомством ее. Потомство ее будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту.
16 А жене сказал: умножая умножу муку твою в беременности твоей; в муках будешь рожать детей, и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою».
17 Адаму же сказал: «За то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: ‘не ешь от него’, проклята земля за тебя; в муках будешь питаться от нее все дни жизни твоей.
18 И терние и волчец произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою.
19 В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю. Из нее ты взят — прах ты, потому, в прах возвратишься.
20 И нарек Адам имя жене своей Хавва, ибо она была матерью всех живущих.
21 И сделал Элоhим Йеhова Адаму и жене его одежды кожаные, и одел их.
22 И сказал Элоhим Йеhова: «Вот, Адам стал единственным, в ком есть добро и зло, и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не поел, и не стал жить вечно».
23 И выслал (обратно) его Элоhим Йеhова из сада Эйдэна, возделывать землю, из которой он взят.
24 И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Эйдэнского керувим с огненным лезвием меча вращающегося, чтобы охранять путь к дереву жизни.
Берейшит – 4 глава
1 И Адам познал Хавву, жену свою; и она зачала, и родила Каина, и сказала: «Приобрела я человека с Йеhовой».
2 И еще родила брата его, Эвэля. И был Эвэль пастырь овец, а Каин был земледелец.
3 И было, спустя несколько времени, принес Каин от плодов земли дар Йеhове.
4 И Эвэль также принес из первородных овец своих и жир их. И благоволил Йеhова к Эвэлю и на дару его,
5 А к Каину и дару его не благоволил; и очень досадно стало Каину, и поникло лицо его.
6 И сказал Йеhова Каину: «Отчего досадно тебе? и отчего поникло лицо твое?
7 Ведь если станешь лучше, прощен будешь, а если не станешь лучше, то у входа грех лежит, и к тебе влечение его, но ты властвуй над ним».
8 И обратился (в гневе) Каин к Эвэлю, брату своему… И когда они были в поле, восстал Каин на Эвэля, брата своего, и убил его.
9 И сказал Йеhова Каину: «Где Эвэль, брат твой?» А он сказал: «Не знаю, разве сторож я брату моему?»
10 И сказал Он: «Что ты сделал? голос крови брата твоего вопиет ко Мне из земли.
11 И ныне проклят ты от земли, которая отверзла уста свои, чтобы принять кровь брата твоего от руки твоей.
12 Когда ты будешь возделывать землю, она не станет более давать силы своей для тебя; изгнанником и скитальцем будешь ты на земле».
13 И сказал Каин Йеhове: «Велика вина моя, непростительна.
14 Вот, Ты теперь сгоняешь меня с лица земли, и от лица Твоего я скроюсь, и буду шатающимся скитальцем на земле; и вот, всякий, кто встретит меня, убьет меня».
15 И сказал ему Йеhова: «Всякому, кто убьет Каина, отметится всемеро». И сделал Йеhова Каину знак, чтобы не убил его всякий, кто встретит его.
16 И ушел Каин от лица Йеhовы, и поселился в земле Нод, на восток от Эйдэна.
17 И познал Каин жену свою; и она зачала и родила Ханоха. И построил он город; и назвал город по имени сына своего Ханох.
18 И родился у Ханоха Ирад, а Ирад родил Мехияэйла, а Мехияэйл родил Метушаэйла, а Метушаэйл родил Лэмэха.
19 И взял себе Лэмэх двух жен — имя одной — Ада, а имя второй — Цилла.
20 И родила Ада Явала — он был отец живущих в шатрах со стадами.
21 А имя брата его Йувал — он был отец всех играющих на кинноре и свирели.
22 И Цилла тоже родила, Тувал-Каина, оттачивающего и кующего всякую медь и железо. А сестра Тувал-Каина – Наама.
23 И сказал Лэмэх женам своим: «Ада и Цилла, послушайте голоса моего, жены Лэмэховы! Внимайте словам моим! Мужа я ли убил моим ранением и дитя — ударом моим?
24 Если Каин отмщен будет всемеро, то Лэмэх – в семьдесят семь раз».
25 И познал Адам еще жену свою, и она родила сына, и нарекла ему имя Шэйт, сказав: «Восстановил Элоhим мне потомка другого вместо Эвэля, которого убил Каин».
26 У Шэйта также родился сын, и он нарек ему имя Энош. С того времени стали давать имена с именем Йеhовы.
Берейшит – 5 глава
1 Вот родословная Адама, с того дня в который сотворил Элоhим человека, отображением славы Элоhим Он создал его.
2 Мужчиной и женщиной, сотворил их и благословил их, и нарек им имя Адам (человек) в день сотворения их.
3 И жил Адам сто тридцать лет, и родил по подобию своему, по образу своему, и нарек ему имя Шэйт.
4 И было дней Адама после рождения им Шэйта восемьсот лет, и родил он сынов и дочерей.
5 И было всех дней жизни Адама девятьсот тридцать лет; и он умер.
6 И жил Шэйт сто пять лет, и родил Эноша,
7 И жил Шэйт по рождении им Эноша восемьсот семь лет, и родил сынов и дочерей.
8 И было всех дней Шэйта девятьсот двенадцать лет; и он умер.
9 И жил Энош девяносто лет, и родил Кэйнана.
10 И жил Энош по рождении им Кэйнана восемьсот пятнадцать лет, и родил сынов и дочерей.
11 И было всех дней Эноша девятьсот пять лет; и он умер.
12 И жил Кэйнан семьдесят лет, и родил Маалалэйла.
13 И жил Кэйнан по рождении им Маалалэйла восемьсот сорок лет, и родил сынов и дочерей.
14 И было всех дней Кэйнана девятьсот десять лет; и он умер.
15 И жил Маалалэйл шестьдесят пять лет, и родил Йэрэда.
16 И жил Маалалэйл по рождении им Йэрэда восемьсот тридцать лет, и родил сынов и дочерей.
17 И было всех дней Маалалэйла восемьсот девяносто пять лет; и он умер.
18 И жил Йэрэд сто шестьдесят два года, и родил Ханоха.
19 И жил Йэрэд по рождении им Ханоха восемьсот лет, и родил сынов и дочерей.
20 И было всех дней Йэрэда девятьсот шестьдесят два года; и он умер.
21 И жил Ханох шестьдесят пять лет, и родил Метушелаха.
22 И ходил Ханох пред Элоhим по рождении Метушелаха триста лет, и родил сынов и дочерей.
23 И было всех дней Ханоха триста шестьдесят пять лет.
24 И ходил Ханох пред Элоhим; и не стало его — Элоhим взял его.
25 И жил Метушелах сто восемьдесят семь лет, и родил Лэмэха.
26 И жил Метушелах по рождении Лэмэха семьсот восемьдесят два года, и родил сынов и дочерей.
27 И было всех дней Метушелаха девятьсот шестьдесят девять лет; и он умер.
28 И жил Лэмэх сто восемьдесят два года, и родил сына.
29 И нарек ему имя Ноах, сказав: «Этот утешит нас в работе нашей и в труде рук наших на земле, которую проклял Йеhова».
30 И жил Лэмэх по рождении им Ноаха пятьсот девяносто пять лет, и родил сынов и дочерей.
31 И было всех дней Лэмэха семьсот семьдесят семь лет; и он умер.
32 И было Ноаху пятьсот лет, и родил Ноах Шэйма, Хама и Йэфэта.
Берейшит – 6 глава
1 И было, когда люди начали умножаться на земле, и дочери родились у них,
2 То увидели сыны властителей, дочерей людских, что красивы они, и захватывали себе женщин, каких выбирали.
3 И сказал Йеhова: «Да не борется дух Мой в человеке вечно, потому что он плоть; пусть будут дни его сто двадцать лет».
4 Так же были исполины на земле в то время, особенно после того, как сильные стали входить к дочерям людским, а те рожали им. Это богатыри, издревле люди знаменитые.
5 И увидел Йеhова, что велико зло человека на земле, и что вся склонность мыслей сердца его только зло во всякое время,
6 И пожалел Йеhова, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своем.
7 И сказал Йеhова: «Истреблю человека, которого Я сотворил, с лица земли, от человека до скота, до гадов и до птиц небесных, ибо Я раскаялся, что создал их».
8 Ноах же, заслужил благоволения перед очами Йеhовы.
==============================
6 И пожалел Йеhова, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своем.
Берейшит [В начале]
Берейшит — 1 глава
1 В начале сотворения Элоhим неба и земли,
2 Мир был безвидным и необитаем. Мрак покрывал (водную) пучину, а поверхность вод трепетала от дыхания Элоhим.
3 И сказал Элоhим: «Да будет свет». И стал свет.
4 И увидел Элоhим свет, что он хорош; и отделил Элоhим свет от тьмы.
5 И назвал Элоhим свет днем, а тьму назвал ночью. И был вечер, и было утро — день один.
6 И сказал Элоhим: «Да будет свод внутри воды, и да отделяет он воду от воды».
7 И сделал Элоhим свод; и отделил воду, которая под сводом, от воды, которая над сводом. И стало так.
8 И назвал Элоhим свод небом. И был вечер, и было утро — день второй.
9 И сказал Элоhим: «Да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша». И стало так.
10 И назвал Элоhим сушу — землею, а собрание вод назвал — морями. И увидел Элоhим, что хорошо.
11 И сказал Элоhим: «Да произрастит земля зелень: траву семяносную, дерево плодоносное, производящее по роду своему плод, в котором семя его на земле». И стало так.
12 И выпустила земля зелень, траву семяносную, по роду своему, и дерево плодоносное, в котором семя его по роду его. И увидел Элоhим, что хорошо.
13 И был вечер, и было утро — день третий.
14 И сказал Элоhим: «Да будут светила в небосводе, чтобы отделить день от ночи, они и будут знамениями и для времен, и для дней и годов.
15 И да будут они светилами в своде небесном, чтобы светить на землю». И стало так.
16 И создал Элоhим два светила великие — светило большее для владения днем, и светило меньшее для владения ночью, и звезды;
17 И поместил их Элоhим в небосводе, чтобы светить на землю
18 И управлять днем и ночью, и отделять свет от тьмы. И увидел Элоhим, что хорошо.
19 И был вечер, и было утро — день четвертый.
20 И сказал Элоhим: «Да наполнится вода великим множеством живых существ; и птицы да полетят над землею по своду небесному».
21 И сотворил Элоhим рыб больших и все существа живые, пресмыкающихся, которыми наполнилась вода, по роду их, и всех птиц крылатых по роду их. И увидел Элоhим, что хорошо.
22 И благословил их Элоhим, сказав: «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте воды в морях, и птицы да размножаются на земле».
23 И был вечер, и было утро — день пятый.
24 И сказал Элоhим: «Да произведет земля существа живые по роду их, и скот, и гадов, и зверей земных по роду их». И стало так.
25 И создал Элоhим зверей земных по роду их, и скот по роду его, и всех гадов земных по роду их. И увидел Элоhим, что хорошо.
26 И сказал Элоhим: «Создам человека в его образе и подобии, и да властвуют над рыбами морскими и над птицами небесными, и над скотом, и над всей землей, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле».
27 И сотворил Элоhим человека по образу его, отображением (славы) Элоhим сотворил его. Мужчиной и женщиной – сотворил Он их.
28 И благословил их Элоhим, и сказал им Элоhим: «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и овладейте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, движущимся по земле».
29 И сказал Элоhим: «Вот, Я дал вам всякую траву семяносную, какая на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, семяносный, вам это будет в пищу.
30 А всем животным земным и всем птицам небесным, и всякому движущемуся по земле, в котором есть жизнь, – вся зелень травяная в пищу». И стало так.
31 И увидел Элоhим все, что Он создал, и вот, хорошо весьма. И был вечер, и было утро — день шестой.
Берейшит – 2 глава
1 И закончены были небо и земля, и все воинство их.
2 И закончил Элоhим к седьмому дню работу Свою, которую Он делал, и отдыхал в день седьмой от всей работы Своей, которую сделал.
3 И благословил Элоhим день седьмой, и освятил его, ибо в этот день отдыхал от всей работы Своей, которую совершил Элоhим, созидая.
4 Вот происхождение неба и земли при сотворении их, во время создания Элоhим Йеhовой земли и неба.
5 Никакого же кустарника полевого еще не было на земле, и никакая трава полевая еще не росла, потому и дождя не посылал Элоhим Йеhова на землю, и человека не было для возделывания земли —
6 Пар поднимался с земли и орошал все лицо земли.
7 И создал Элоhим Йеhова человека из праха земного, и вдунул в ноздри его дыхание жизни, и стал человек существом живым.
8 И насадил Элоhим Йеhова сад в Эйдэне с востока, и поместил там человека, которого создал.
9 И произрастил Элоhим Йеhова из земли всякое дерево, приятное на вид и годное в пищу, и дерево жизни посреди сада, и дерево познания добра и зла.
10 И выходит река из Эйдэна для орошения сада, и оттуда разделяется и образует четыре главных реки.
11 Имя одной — Пишон, она обтекает землю Хавилу, ту, где золото;
12 И золото той земли хорошее; там бдолах и камень оникс.
13 А имя второй реки — Гихон, она обтекает землю Куш.
14 Имя третьей реки — Хиддэкэль, она течет на восток от Ашшура. Четвертая река — Прат.
15 И взял Элоhим Йеhова человека, и поместил его в саду Эйдэнском, чтобы возделывал его и хранил его.
16 И заповедал Элоhим Йеhова человеку, сказав: «От всякого дерева сада ты можешь есть,
17 А от дерева познания добра и зла, – не ешь от него; ибо в день, в который ты вкусишь от него, станешь смертным».
18 И сказал Элоhим Йеhова: «Нехорошо быть человеку одному; сделаю ему подмогу, соответственную ему».
19 И образовал Элоhим Йеhова из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел к человеку, чтобы видеть, как он назовет их. И как назовет человек всякое живое существо, так и имя его.
20 И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным, и всем зверям полевым; а для человека не нашел Он подмоги соответственной.
21 И навел Элоhим Йеhова крепкий сон на человека; и, когда он уснул, взял одно из ребер его, и закрыл плотию то место.
22 И перестроил Элоhим Йеhова ребро, которое взял у человека, в женщину, и привел ее к человеку.
23 И сказал человек: «В этот раз — это кость от моих костей и плоть от плоти моей; она будет называться иша (женщина), ибо от иш (мужчины) взята она».
24 Потому оставит человек отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей; и станут они одной плотью.
25 И были они оба наги, Адам и жена его, и не стыдились.
Берейшит – 3 глава
1 Змей же был способнее всех зверей полевых, которых создал Элоhим Йеhова. И сказал он жене: «Действительно ли сказал Элоhим: ‘не ешьте ни от какого дерева в саду?’…»
2 И сказала жена змею: «Из плодов деревьев этого сада мы можем есть,
3 Только из плодов дерева, которое в средине сада, сказал Элоhим: ‘не ешьте от него и не прикасайтесь к нему, а то, станете смертными'».
4 И сказал змей жене: «Нет, смертными не станете,
5 Но знает Элоhим, что в день, в который поедите от него, откроются глаза ваши, и вы будете, как великие, знающие добро и зло».
6 И увидела жена, что дерево хорошо для еды, и что оно услада для глаз и вожделенно дерево для познания; и взяла плодов его, и ела; и дала также мужу своему при ней, и он ел.
7 И открылись глаза их обоих, и узнали, что наги они, и сшили листья смоковницы, и сделали себе опоясанья.
8 И услышали голос Йеhовы Элоhим, прозвучавшего в саду в сторону заката; и укрылся Адам и жена его от (голоса) Элоhим Йеhовы, в деревьях сада.
9 И воззвал Элоhим Йеhова к Адаму, и сказал ему: «Где ты?»
10 И сказал он: «Голос Твой я услышал в саду, и убоялся — наг я, потому и спрятался».
11 И сказал Он: «Кто сказал тебе, что ты наг? не от дерева ли, о котором Я заповедал тебе не есть от него, ел ты?»
12 И сказал Адам: «Жена, которую Ты дал мне, она дала мне от дерева, и я ел».
13 И сказал Элоhим Йеhова жене: «Что это сделала ты? И сказала жена: «Змей обольстил меня, и я ела».
14 И сказал Элоhим Йеhова змею: «За то, что ты сделал это, проклят ты из всех скотов и из всех зверей полевых; на чреве твоем ты будешь ходить и прах будешь есть все дни жизни твоей.
15 И вражду положу между тобою и женою, и между потомством твоим и потомством ее. Потомство ее будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту.
16 А жене сказал: умножая умножу муку твою в беременности твоей; в муках будешь рожать детей, и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою».
17 Адаму же сказал: «За то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: ‘не ешь от него’, проклята земля за тебя; в муках будешь питаться от нее все дни жизни твоей.
18 И терние и волчец произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою.
19 В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю. Из нее ты взят — прах ты, потому, в прах возвратишься.
20 И нарек Адам имя жене своей Хавва, ибо она была матерью всех живущих.
21 И сделал Элоhим Йеhова Адаму и жене его одежды кожаные, и одел их.
22 И сказал Элоhим Йеhова: «Вот, Адам стал единственным, в ком есть добро и зло, и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не поел, и не стал жить вечно».
23 И выслал (обратно) его Элоhим Йеhова из сада Эйдэна, возделывать землю, из которой он взят.
24 И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Эйдэнского керувим с огненным лезвием меча вращающегося, чтобы охранять путь к дереву жизни.
Берейшит – 4 глава
1 И Адам познал Хавву, жену свою; и она зачала, и родила Каина, и сказала: «Приобрела я человека с Йеhовой».
2 И еще родила брата его, Эвэля. И был Эвэль пастырь овец, а Каин был земледелец.
3 И было, спустя несколько времени, принес Каин от плодов земли дар Йеhове.
4 И Эвэль также принес из первородных овец своих и жир их. И благоволил Йеhова к Эвэлю и на дару его,
5 А к Каину и дару его не благоволил; и очень досадно стало Каину, и поникло лицо его.
6 И сказал Йеhова Каину: «Отчего досадно тебе? и отчего поникло лицо твое?
7 Ведь если станешь лучше, прощен будешь, а если не станешь лучше, то у входа грех лежит, и к тебе влечение его, но ты властвуй над ним».
8 И обратился (в гневе) Каин к Эвэлю, брату своему… И когда они были в поле, восстал Каин на Эвэля, брата своего, и убил его.
9 И сказал Йеhова Каину: «Где Эвэль, брат твой?» А он сказал: «Не знаю, разве сторож я брату моему?»
10 И сказал Он: «Что ты сделал? голос крови брата твоего вопиет ко Мне из земли.
11 И ныне проклят ты от земли, которая отверзла уста свои, чтобы принять кровь брата твоего от руки твоей.
12 Когда ты будешь возделывать землю, она не станет более давать силы своей для тебя; изгнанником и скитальцем будешь ты на земле».
13 И сказал Каин Йеhове: «Велика вина моя, непростительна.
14 Вот, Ты теперь сгоняешь меня с лица земли, и от лица Твоего я скроюсь, и буду шатающимся скитальцем на земле; и вот, всякий, кто встретит меня, убьет меня».
15 И сказал ему Йеhова: «Всякому, кто убьет Каина, отметится всемеро». И сделал Йеhова Каину знак, чтобы не убил его всякий, кто встретит его.
16 И ушел Каин от лица Йеhовы, и поселился в земле Нод, на восток от Эйдэна.
17 И познал Каин жену свою; и она зачала и родила Ханоха. И построил он город; и назвал город по имени сына своего Ханох.
18 И родился у Ханоха Ирад, а Ирад родил Мехияэйла, а Мехияэйл родил Метушаэйла, а Метушаэйл родил Лэмэха.
19 И взял себе Лэмэх двух жен — имя одной — Ада, а имя второй — Цилла.
20 И родила Ада Явала — он был отец живущих в шатрах со стадами.
21 А имя брата его Йувал — он был отец всех играющих на кинноре и свирели.
22 И Цилла тоже родила, Тувал-Каина, оттачивающего и кующего всякую медь и железо. А сестра Тувал-Каина – Наама.
23 И сказал Лэмэх женам своим: «Ада и Цилла, послушайте голоса моего, жены Лэмэховы! Внимайте словам моим! Мужа я ли убил моим ранением и дитя — ударом моим?
24 Если Каин отмщен будет всемеро, то Лэмэх – в семьдесят семь раз».
25 И познал Адам еще жену свою, и она родила сына, и нарекла ему имя Шэйт, сказав: «Восстановил Элоhим мне потомка другого вместо Эвэля, которого убил Каин».
26 У Шэйта также родился сын, и он нарек ему имя Энош. С того времени стали давать имена с именем Йеhовы.
Берейшит – 5 глава
1 Вот родословная Адама, с того дня в который сотворил Элоhим человека, отображением славы Элоhим Он создал его.
2 Мужчиной и женщиной, сотворил их и благословил их, и нарек им имя Адам (человек) в день сотворения их.
3 И жил Адам сто тридцать лет, и родил по подобию своему, по образу своему, и нарек ему имя Шэйт.
4 И было дней Адама после рождения им Шэйта восемьсот лет, и родил он сынов и дочерей.
5 И было всех дней жизни Адама девятьсот тридцать лет; и он умер.
6 И жил Шэйт сто пять лет, и родил Эноша,
7 И жил Шэйт по рождении им Эноша восемьсот семь лет, и родил сынов и дочерей.
8 И было всех дней Шэйта девятьсот двенадцать лет; и он умер.
9 И жил Энош девяносто лет, и родил Кэйнана.
10 И жил Энош по рождении им Кэйнана восемьсот пятнадцать лет, и родил сынов и дочерей.
11 И было всех дней Эноша девятьсот пять лет; и он умер.
12 И жил Кэйнан семьдесят лет, и родил Маалалэйла.
13 И жил Кэйнан по рождении им Маалалэйла восемьсот сорок лет, и родил сынов и дочерей.
14 И было всех дней Кэйнана девятьсот десять лет; и он умер.
15 И жил Маалалэйл шестьдесят пять лет, и родил Йэрэда.
16 И жил Маалалэйл по рождении им Йэрэда восемьсот тридцать лет, и родил сынов и дочерей.
17 И было всех дней Маалалэйла восемьсот девяносто пять лет; и он умер.
18 И жил Йэрэд сто шестьдесят два года, и родил Ханоха.
19 И жил Йэрэд по рождении им Ханоха восемьсот лет, и родил сынов и дочерей.
20 И было всех дней Йэрэда девятьсот шестьдесят два года; и он умер.
21 И жил Ханох шестьдесят пять лет, и родил Метушелаха.
22 И ходил Ханох пред Элоhим по рождении Метушелаха триста лет, и родил сынов и дочерей.
23 И было всех дней Ханоха триста шестьдесят пять лет.
24 И ходил Ханох пред Элоhим; и не стало его — Элоhим взял его.
25 И жил Метушелах сто восемьдесят семь лет, и родил Лэмэха.
26 И жил Метушелах по рождении Лэмэха семьсот восемьдесят два года, и родил сынов и дочерей.
27 И было всех дней Метушелаха девятьсот шестьдесят девять лет; и он умер.
28 И жил Лэмэх сто восемьдесят два года, и родил сына.
29 И нарек ему имя Ноах, сказав: «Этот утешит нас в работе нашей и в труде рук наших на земле, которую проклял Йеhова».
30 И жил Лэмэх по рождении им Ноаха пятьсот девяносто пять лет, и родил сынов и дочерей.
31 И было всех дней Лэмэха семьсот семьдесят семь лет; и он умер.
32 И было Ноаху пятьсот лет, и родил Ноах Шэйма, Хама и Йэфэта.
Берейшит – 6 глава
1 И было, когда люди начали умножаться на земле, и дочери родились у них,
2 То увидели сыны властителей, дочерей людских, что красивы они, и захватывали себе женщин, каких выбирали.
3 И сказал Йеhова: «Да не борется дух Мой в человеке вечно, потому что он плоть; пусть будут дни его сто двадцать лет».
4 Так же были исполины на земле в то время, особенно после того, как сильные стали входить к дочерям людским, а те рожали им. Это богатыри, издревле люди знаменитые.
5 И увидел Йеhова, что велико зло человека на земле, и что вся склонность мыслей сердца его только зло во всякое время,
6 И пожалел Йеhова, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своем.
7 И сказал Йеhова: «Истреблю человека, которого Я сотворил, с лица земли, от человека до скота, до гадов и до птиц небесных, ибо Я раскаялся, что создал их».
8 Ноах же, заслужил благоволения перед очами Йеhовы.
==============================
6 И пожалел Йеhова, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своем.
- Люся
- *******
- Сообщения: 266
- Зарегистрирован: 17 мар 2019, 17:33
- Благодарил (а): 7 раз.
- Поблагодарили: 12 раз.
Re: Я есмь
Люся » 22 июн 2025, 09:03
Тора
Берейшит – 3 глава
3 Только из плодов дерева, которое в средине сада, сказал Элоhим: ‘не ешьте от него и не прикасайтесь к нему, а то, станете смертными'».
4 И сказал змей жене: «Нет, смертными не станете,
5 Но знает Элоhим, что в день, в который поедите от него, откроются глаза ваши, и вы будете, как великие, знающие добро и зло».
==================
22 И сказал Элоhим Йеhова: «Вот, Адам стал единственным, в ком есть добро и зло, и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не поел, и не стал жить вечно».
23 И выслал (обратно) его Элоhим Йеhова из сада Эйдэна, возделывать землю, из которой он взят.
================================
Вопрос :
1.Что значит :
- и вы будете как великие ( познавшие добро и зло ) ?
насколько я знаю даже Ангелов Бог поставил ниже людей ( поэтому Дьявол и воспротивился )
тогда кто эти великие ? знающие добро и зло ?
=========================================
2. И что значит
23 И выслал (обратно) его Элоhим Йеhова из сада Эйдэна, возделывать землю, из которой он взят.
Адам пока не попал в сад Эйдена , помнил время проведенное до тоо как попал в Рай ?
Что он мог помнить ?
=======================
3. Что значит :
22 И сказал Элоhим Йеhова: «Вот, Адам стал единственным, в ком есть добро и зло, и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не поел, и не стал жить вечно».
тут я совсем запуталась
а)_ А Ева ?
б) В сравнении с кем он был единственным ?
Берейшит – 3 глава
3 Только из плодов дерева, которое в средине сада, сказал Элоhим: ‘не ешьте от него и не прикасайтесь к нему, а то, станете смертными'».
4 И сказал змей жене: «Нет, смертными не станете,
5 Но знает Элоhим, что в день, в который поедите от него, откроются глаза ваши, и вы будете, как великие, знающие добро и зло».
==================
22 И сказал Элоhим Йеhова: «Вот, Адам стал единственным, в ком есть добро и зло, и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не поел, и не стал жить вечно».
23 И выслал (обратно) его Элоhим Йеhова из сада Эйдэна, возделывать землю, из которой он взят.
================================
Вопрос :
1.Что значит :
- и вы будете как великие ( познавшие добро и зло ) ?
насколько я знаю даже Ангелов Бог поставил ниже людей ( поэтому Дьявол и воспротивился )
тогда кто эти великие ? знающие добро и зло ?
=========================================
2. И что значит
23 И выслал (обратно) его Элоhим Йеhова из сада Эйдэна, возделывать землю, из которой он взят.
Адам пока не попал в сад Эйдена , помнил время проведенное до тоо как попал в Рай ?
Что он мог помнить ?
=======================
3. Что значит :
22 И сказал Элоhим Йеhова: «Вот, Адам стал единственным, в ком есть добро и зло, и теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не поел, и не стал жить вечно».
тут я совсем запуталась
а)_ А Ева ?
б) В сравнении с кем он был единственным ?
- Люся
- *******
- Сообщения: 266
- Зарегистрирован: 17 мар 2019, 17:33
- Благодарил (а): 7 раз.
- Поблагодарили: 12 раз.
Re: Я есмь
Люся » 22 июн 2025, 09:40
Христианство возникло в 1 веке до нашей эры на территории Римской империи. Главным идейным источником христианства является иудаизм. Христианство как государственная религии пережило три стадии своего развития: стадию актуальной эсхатологии, приспособления и борьбы за господство в империи.
Христианство - история принятия и возникновения христианства
www.grandars.ru/college/filosofiya/vozn ... nstva.html
Христианство - история принятия и возникновения христианства
www.grandars.ru/college/filosofiya/vozn ... nstva.html
- Люся
- *******
- Сообщения: 266
- Зарегистрирован: 17 мар 2019, 17:33
- Благодарил (а): 7 раз.
- Поблагодарили: 12 раз.
Re: Я есмь
Люся » 22 июн 2025, 09:51
Христианство
Христиа́нство (греч. Χριστιανισμός, лат. Christianismus), крупнейшая мировая религия, основанная в 1 в. Иисусом Христом. Представлено многочисленными (более 20 тыс.) конфессиями и сектами, каждая из которых претендует на статус истинной церкви. Крупнейшие из них (2015): католицизм (около 1,2 млрд верующих), различные деноминации протестантизма (около 800 млн), православие (около 280 млн), древневосточные церкви (антихалкидониты, находящиеся в оппозиции к церквам, принявшим решения Халкидонского собора) и Ассирийская церковь Востока (70–80 млн верующих).
История. Становление христианства
В 1 в. развитие христианства происходило в русле пророчеств Библии о пришествии Мессии. Изначально проповедь Христа и апостолов велась в Иудее и соседних областях и была адресована иудеям, но впоследствии обратилась ко всем народам. После Воскресения Христа (около 33) возникла единая община верующих – церковь. Павел и другие апостолы проповедовали Евангелие среди греко-римского населения Сирии (в столице которой, Антиохии, возник термин «христианин»), Малой Азии, Греции и Риме. Иерусалимский собор (около 50) освободил христиан-неевреев от соблюдения норм иудаизма. Тесно связанное с иудейской диаспорой раннее христианство впоследствии, особенно после разрушения Второго Иерусалимского храма (70), обособилось от иудаизма; при этом Ветхий Завет остался частью Священного Писания.
Распространение христианства
В 1 – начале 4 вв. христианство в Римской империи распространялась в условиях законодательного запрета, наложенного на последователей учения не позднее конца 1 в. За отказ от участия в официальных религиозных культах христиане обвинялись в «безбожии» и оскорблении государства; закрытость их собраний порождала слухи о крайней аморальности учения. В этот период были гонения на христиан, крупнейшие – во времена правлений императоров Валериана (253–260), Диоклетиана и Галерия (293–311). Но массовые казни за убеждения возбуждали сочувствие, а мужественное поведение мучеников вызывало уважение к христианству. Дни памяти жертв гонений дали начало традиции почитания святых. В это время происходит становление христианского богослужения, оформление 3 степеней священства (диакон, пресвитер, епископ) и церковной организации на местах. Возникает христианская литература: раннехристианские апологеты опровергают обвинения против христианства, в полемике против гностицизма и других ересей развивается догматика. Христианство распространилось по всей Римской империи, а также в буферных государствах римско-иранского пограничья, в одном из которых (Осроене) даже получило статус официальной религии (202). К 301 г. традиционно относится принятие христианства в Армении.
Эпоха Вселенских соборов
Средневековый период
Новое время
Новейший период
Учение
Христианство, как и ислам, наследует заложенную в иудаизме идею единого Бога, обладателя абсолютной благости, абсолютного знания и абсолютного могущества, имеющего свою причину в Себе Самом, по отношению к Которому все существа и предметы являются его творениями: всё создано Богом из ничего. Бог не нуждается в мире и сотворил его не в ходе какого-либо необходимого процесса, но в свободном акте воли. Личностное понимание Абсолюта, свойственное библейской традиции, доведено христианством до новой стадии, что выражено в двух центральных догматах, составляющих его важнейшее отличие от иудаизма и ислама, – триединства и Боговоплощения. Согласно догмату триединства, внутренняя жизнь Божества есть личное отношение трёх ипостасей (лиц): Отца (безначального первоначала), Сына, или Логоса (смыслового и оформляющего принципа), и Святого Духа («животворящего» принципа). Сын «рождается» от Отца, Святой Дух «исходит» от Отца (по православному учению) или от Отца и Сына (по католическому учению), но как «рождение», так и «исхождение» имеют место не во времени, а в вечности: все три лица существовали всегда («предвечны») и равны по достоинству («равночестны»). Вероучение христианства требует не смешивать лиц и не разделять сущности; в чётком размежевании уровней сущности и ипостаси – специфика христианского триединства сравнительно с триадами других религий и мифологий (например, тримурти индуизма). Ипостаси Троицы – это не взаимозаменимые двойники или маски единой безличной стихии, они «неслиянны», т. е. безусловно сохраняют личностное самостояние, но именно в качестве личностей «нераздельны» и «единосущны», т. е. абсолютно прозрачны и проницаемы друг для друга в единящей любви. Аналогией этой любви на низших ступенях иерархии бытия оказывается любовь между человеческими «ипостасями», человеческими личностями. Эта любовь понята не как «эротическая необходимость» Платона, подобная внеличной силе тяготения, но как христианская любовь – агапэ (ἀγάπη), т. е. жертвенная воля к полной самоотдаче и разомкнутости.
Образ посредника между Божественным и человеческим известен самым различным мифологиям и религиям. Однако Христос не есть полубог, т. е. промежуточное существо ниже Бога и выше человека: согласно догмату Боговоплощения, он совмещает в личностном единстве всю полноту как Божественной, так и человеческой природы («не через смешение сущностей, но через единство лица». [Афанасьевский Символ веры («Quicumque»), 4–5 вв.]. Вдвойне парадоксальная формула Халкидонского собора (451) «неслиянно и нераздельно» даёт, в сущности, универсальную для христианства схему отношений Божественного и человеческого, трансцендентного и имманентного. Боговоплощение понимается как единократное и неповторимое, не допускающее каких-либо перевоплощений, вечных возвращений и других атрибутов языческой и восточной мистики: «Единожды умер Христос за грехи наши, а по воскресении из мёртвых более не умирает!» – таков тезис, отстаиваемый Августином против пифагорейской доктрины. Отсюда значение исторического времени, к которому прикреплено явление надвременного (историческая датировка в Символе веры – «при Понтии Пилате», мистическая периодизация истории человечества – «до рождества Христова» и «после рождества Христова», обстоятельное членение времени от Сотворения мира до Страшного суда в средневековой теологии).
Схождение Бога в мир людей есть «кеносис» (греч. ϰένωσις – опустошение, уничижение), понимаемый как свободный акт любви и смирения со стороны Божества, дающий безусловную этическую норму для человеческого самоопределения в мире. При этом Христос разделяет не только общие естественные условия человеческого существования, но и специально самые неблагоприятные социальные его условия. В своём качестве казнённого праведника Христос Евангелий сопоставим с Сократом «Апологии» Платона; но если Сократ своим социальным положением свободного афинского гражданина гарантирован от грубого физического насилия и его «красивая» смерть от чаши с цикутой излучает философскую иллюзию преодоления смерти силой мысли, то Христос умирает «рабской» смертью, претерпев «жесточайшее и омерзительнейшее истязание», как называет крест Цицерон, после бичевания, пощёчин и плевков (эти черты страдальчества и незащищённости были отчасти предвосхищены в образной системе Ветхого Завета – ср. с мотивами терзаний праведника в псалмах и особенно фигуру отверженного людьми «раба Йахве», Ис 53). Мало того, «кеносис» Бога в Христе заходит так далеко, что он и в собственной душе в решающий момент лишён защищающей стоической атараксии и предан жестокому борению (Лк 22:44) со страхом смерти и тоской богооставленности.
Ситуация человека мыслится в христианстве крайне противоречиво. Человек сотворён как носитель «образа и подобия» Бога; в этом изначальном состоянии и в конечном замысле Бога о человеке мистическое достоинство принадлежит не только человеческому духу (как в античном идеализме, в гностицизме и манихействе), но и телу. Однако грехопадение (первый акт непослушания Богу, совершённый первыми людьми) разрушило богоподобие человека, после чего и стало необходимым Боговоплощение: «Как войдёт человек в Бога, если Бог не войдёт в человека?» – вопрошает Ириней Лионский. Этим была создана предпосылка для «обóжения» человека, чьё существование мыслится как бы «открытым» вертикально, в направлении Бога (поэтому трансцендентные возможности человеческой природы непредставимы: «Мы теперь дети Божии, но ещё не открылось, что будем». – 1 Ин 3:2). Христос победил силу греха, «искупил» людей, как бы выкупил их из рабства у сатаны, приняв истязания и мучительную смерть (образ этой смерти на кресте – эмоциональный и идейный центр всей христианской символики). Христианство высоко оценивает очистительную роль страдания – не как самоцели (назначение человека – райское блаженство, свободное от страданий), но как самого сильного орудия в борьбе с мировым злом: лишь «принимая свой крест», человек может побеждать зло в себе и вокруг себя. Схождение Бога к человеку есть одновременно требование восхождения человека к Богу; прорыв естественного миропорядка со стороны Бога есть вызов, обращённый к человеку, от которого ожидается такой же прорыв силой его «выше чем человеческого» поведения (Фома Аквинский): человек должен быть не просто приведён к послушанию Богу и исполнению заповедей, как в иудаизме и исламе, но преображён и «обо́жен». Если же он не исполнит этого назначения и не оправдает жертвенной смерти Христа, то погибнет навеки: середины между славой и погибелью нет.
Однако трансцендентное достоинство человека остаётся на земле скорее сокровенной возможностью, чем наглядной реальностью. Во-первых, свободная воля человека способна отвергнуть божественное дарение и разрушить себя самоё. Во-вторых, если человек и делает «правильный» выбор, его исход за пределы этого мира осуществляется лишь на мистическом уровне его бытия и лишён какой-либо наглядности – он доступен всем страданиям мира, более того, не защищён он и от мучений духа, от искушений, внутреннего унижения, самообвинений. Христианину решительно запрещено в какой-либо ситуации считать себя абсолютно правым, и христианство создаёт поистине виртуозную культуру усмотрения собственной виновности (например, в «Исповеди» Августина). Именно в критическом состоянии полной утраты уверенности в своих силах вступает в действие благодать: «сила Божия в немощи совершается» (2 Кор 12:7). «Ибо Бог, – восклицает М. Лютер, – есть Бог униженных, страдающих, истерзанных, угнетённых и тех, кто совершенно обращены в ничто, и природа его в том, чтобы возвышать униженных, насыщать голодных, просвещать слепцов, утешать страдающих и истерзанных, оправдывать грешных, животворить мёртвых, спасать отчаявшихся и осуждённых и т. д. Ибо он есть всемогущий Творец, из ничего творящий всё». Чтобы обрести спасение, человек призывается усмотреть в самом себе ничто и в акте смирения раскрыть это ничто Богу, предоставив ему творить из ничего «духовные дары», как он сотворил из ничего мир.
Для христианского сознания всякое наглядное благополучие человека только оттеняет его метафизическое унижение и, напротив, всякое наглядное унижение может служить желанной фольгой для сокровенной прославленности (Иак 1:9–10). Отсюда характерный для средневекового христианства культ добровольного нищенства, юродства, молчальничества, затворничества и т. п. «Сокрушение сердечное», «сладостный плач» так же характерны для психологии христианства, как ритуальные смех или вой для психологии язычества, а отрешённая улыбка бодхисаттв для психологии буддизма. Желательное с точки зрения христианства состояние человека в этой жизни – не духовная анестезия, не спокойная безболезненность стоического или буддийского мудреца, но, напротив, «сердце болезнующее», напряжение борьбы с собой и страдания за других. Преподобный Иосиф Волоцкий сравнивает человеческую мысль с водой: в непринуждённом и беззаботном состоянии она растекается, а стеснённая горем и заботой, поднимается в высоту. Однако эта вовлечённость в происходящее мыслится относящейся только к духовно-этической плоскости любви, сострадания и самоосуждения, но не к вещному плану бытия, к которому относится новозаветная формула «иметь, как бы не имея». Так в христианском сознании сочетаются посюсторонность и потусторонность. По формуле преподобного Максима Исповедника, к жизни следует относиться не чувственно и не бесчувственно, но со-чувственно – формула единения с миром в любви и ухода от мира в аскезе как этический коррелят догматической «неслиянности и нераздельности».
С этой концепцией связано чуждое другим религиям понятие таинства как особого культового действия, выходящего за пределы обрядности: если обряды символически соотносят человеческий быт с Божественным бытием и этим гарантируют стабильность равновесия в мире и человеке, то таинство реально вводит Божественное в жизнь человека и служит залогом преображения, прорыва эсхатологического времени уже в настоящем. Важнейшие из таинств, признаваемые всеми вероисповеданиями, – крещение (пресекающее инерцию наследственной греховности) и евхаристия, или причащение (вкушение хлеба и вина, мистически претворённых в Плоть и Кровь Христа, имеющее целью соединить верующего с Христом, чтобы Христос «жил в нём»). Православие и католицизм признают ещё 5 таинств, отвергаемых протестантизмом: миропомазание, имеющее целью сообщить верующему мистические дары Святого Духа и как бы увенчивающее крещение; покаяние, или исповедь; священство (возведение в духовный сан, дающий не только полномочие учить и вести верующих, но также – в отличие от духовенства иудаизма и ислама – власть совершать таинства); брак, понимаемый как соучастие в мистическом браке Христа и церкви; соборование, или елеосвящение (сопровождающееся молитвами помазание тела болящего елеем как последнее средство вернуть к жизни и одновременно напутствие к смерти). Понятие таинства и этика аскетизма взаимосвязаны в христианстве: последний, в отличие, например, от буддийского, манихейского или стоического аскетизма, ставит целью не только отрешение духа от плоти, но, в идеале, очищение и освящение самой плоти, её переход в состояние эсхатологической просветлённости. Идеал аскетизма – Дева Мария, по преданию, телесно «воспринятая в небесную славу». Характерно, что в протестантизме, где слабеет переживание таинства, закономерно отпадает аскетический идеал (упразднение монашества, почитания Девы Марии и т. д.).
Социальное учение
Любовь, которая в христианстве онтологически осмысляется как сущность Божества («Бог есть любовь» – 1 Ин 4:8) и в этическом плане предписывается человеку как высшая заповедь, составляет также основу христианской социальной утопии, контуры которой существенно менялись от времён Иоанна Златоуста до современного христианского социализма и левых группировок католического движения, но религиозно-этическая структура оставалась прежней.
Речь идёт о том, чтобы каждый член общества из любви принял бы всю социальную дисгармонию на себя и этим самым отменил, «искупил» её. Но для этого требуется христианская любовь ἀγάπη, не делящая людей на своих и чужих, на друзей и врагов, «не ищущая своего» (1 Кор 13:5), – тождество предельной самоотдачи и предельной отрешённости (Мф 5:43–44). В своей широте агапэ даже переходит пределы этики, ибо прекращает деление людей на хороших и дурных: за образец принимается стихийное действование Бога, который «повелевает солнцу своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф 5:45).
Это предполагает отрешение от любви как личной заинтересованности, от любви к себе и к «своему» в других, что выражается в парадоксальном требовании «возненавидеть» своих родных и самую жизнь свою (Лк 14:26), т. е. в требовании самопреодоления. По словам М. М. Тареева, «заповедь о любви ко врагам не есть расширение естественной любви к своим, но имеет своею обратною стороною заповедь о ненависти к своим» (Тареев М. М. Основы христианства. Т. 3. Сергиев Посад, 1908. С. 113). Христианство ставит на место принадлежности к некоторому национальному, этническому, семейному или иному «организму», на место укрытости под «кожей» этого коллективного организма идеал все-открытости, достигаемой через отрешённость. В любом человеческом коллективе христиане «пришельцы и странники» (1 Пет 2:11); они, как говорит анонимный раннехристианский памятник «Послание к Диогнету», «имеют жительство на земле, но гражданство на небесах»; «не имеем здесь постоянного града, но взыскуем грядущего» (Евр 13:13–14). Более резкую противоположность античному идеалу гражданственности трудно себе представить. Люди, вышедшие из «естественных» связей, образуют христианскую элиту, которая выделяется с ранних времён (девственницы, совершенные), а с 4 в. конституируется в монашество. Монашеский коллектив рассматривался его первыми теоретиками как антисоциум, где отменяется власть старых общественных норм и создаётся возможность для реализации утопии («особая страна» в описании Афанасем Великим поселения египетских монахов: «здесь не было никого, кто совершал бы или претерпевал бы беззаконие, здесь ничего не знали о ненавистной докуке собирателя налогов»). Мечта Афанасия о монастыре как прибежище совести и духовности в бессовестном и бездуховном обществе оживает в раннем францисканстве с его отвращением к собственности как источнику разобщения между людьми, у русских нестяжателей (преподобный Нил Сорский, заволжские старцы и др.) и т. п.
Однако христианство есть религия не только отречения от мира, но и действия в мире, его центральные идеи связаны не с монашеством, но с общиной в целом, с церковью. Христианство возможно без монашества (оно обходилось без него в первые 3 века и обходится без него в протестантизме), но немыслимо без идеи церкви, которая мыслится не только как земная реализация замысла Бога, но – в качестве хранительницы коллективного «ортодоксального» опыта – как гносеологический критерий познания Бога: с точки зрения христианства человек может адекватно распознать и воспринять Откровение не как обособленный индивид, но внутри общения со всеми членами церкви, как живыми так и умершими.
Кузенков Павел Владимирович, Аверинцев Сергей Сергеевич
https://bigenc.ru/c/khristianstvo-cd0ed7
Христиа́нство (греч. Χριστιανισμός, лат. Christianismus), крупнейшая мировая религия, основанная в 1 в. Иисусом Христом. Представлено многочисленными (более 20 тыс.) конфессиями и сектами, каждая из которых претендует на статус истинной церкви. Крупнейшие из них (2015): католицизм (около 1,2 млрд верующих), различные деноминации протестантизма (около 800 млн), православие (около 280 млн), древневосточные церкви (антихалкидониты, находящиеся в оппозиции к церквам, принявшим решения Халкидонского собора) и Ассирийская церковь Востока (70–80 млн верующих).
История. Становление христианства
В 1 в. развитие христианства происходило в русле пророчеств Библии о пришествии Мессии. Изначально проповедь Христа и апостолов велась в Иудее и соседних областях и была адресована иудеям, но впоследствии обратилась ко всем народам. После Воскресения Христа (около 33) возникла единая община верующих – церковь. Павел и другие апостолы проповедовали Евангелие среди греко-римского населения Сирии (в столице которой, Антиохии, возник термин «христианин»), Малой Азии, Греции и Риме. Иерусалимский собор (около 50) освободил христиан-неевреев от соблюдения норм иудаизма. Тесно связанное с иудейской диаспорой раннее христианство впоследствии, особенно после разрушения Второго Иерусалимского храма (70), обособилось от иудаизма; при этом Ветхий Завет остался частью Священного Писания.
Распространение христианства
В 1 – начале 4 вв. христианство в Римской империи распространялась в условиях законодательного запрета, наложенного на последователей учения не позднее конца 1 в. За отказ от участия в официальных религиозных культах христиане обвинялись в «безбожии» и оскорблении государства; закрытость их собраний порождала слухи о крайней аморальности учения. В этот период были гонения на христиан, крупнейшие – во времена правлений императоров Валериана (253–260), Диоклетиана и Галерия (293–311). Но массовые казни за убеждения возбуждали сочувствие, а мужественное поведение мучеников вызывало уважение к христианству. Дни памяти жертв гонений дали начало традиции почитания святых. В это время происходит становление христианского богослужения, оформление 3 степеней священства (диакон, пресвитер, епископ) и церковной организации на местах. Возникает христианская литература: раннехристианские апологеты опровергают обвинения против христианства, в полемике против гностицизма и других ересей развивается догматика. Христианство распространилось по всей Римской империи, а также в буферных государствах римско-иранского пограничья, в одном из которых (Осроене) даже получило статус официальной религии (202). К 301 г. традиционно относится принятие христианства в Армении.
Эпоха Вселенских соборов
Средневековый период
Новое время
Новейший период
Учение
Христианство, как и ислам, наследует заложенную в иудаизме идею единого Бога, обладателя абсолютной благости, абсолютного знания и абсолютного могущества, имеющего свою причину в Себе Самом, по отношению к Которому все существа и предметы являются его творениями: всё создано Богом из ничего. Бог не нуждается в мире и сотворил его не в ходе какого-либо необходимого процесса, но в свободном акте воли. Личностное понимание Абсолюта, свойственное библейской традиции, доведено христианством до новой стадии, что выражено в двух центральных догматах, составляющих его важнейшее отличие от иудаизма и ислама, – триединства и Боговоплощения. Согласно догмату триединства, внутренняя жизнь Божества есть личное отношение трёх ипостасей (лиц): Отца (безначального первоначала), Сына, или Логоса (смыслового и оформляющего принципа), и Святого Духа («животворящего» принципа). Сын «рождается» от Отца, Святой Дух «исходит» от Отца (по православному учению) или от Отца и Сына (по католическому учению), но как «рождение», так и «исхождение» имеют место не во времени, а в вечности: все три лица существовали всегда («предвечны») и равны по достоинству («равночестны»). Вероучение христианства требует не смешивать лиц и не разделять сущности; в чётком размежевании уровней сущности и ипостаси – специфика христианского триединства сравнительно с триадами других религий и мифологий (например, тримурти индуизма). Ипостаси Троицы – это не взаимозаменимые двойники или маски единой безличной стихии, они «неслиянны», т. е. безусловно сохраняют личностное самостояние, но именно в качестве личностей «нераздельны» и «единосущны», т. е. абсолютно прозрачны и проницаемы друг для друга в единящей любви. Аналогией этой любви на низших ступенях иерархии бытия оказывается любовь между человеческими «ипостасями», человеческими личностями. Эта любовь понята не как «эротическая необходимость» Платона, подобная внеличной силе тяготения, но как христианская любовь – агапэ (ἀγάπη), т. е. жертвенная воля к полной самоотдаче и разомкнутости.
Образ посредника между Божественным и человеческим известен самым различным мифологиям и религиям. Однако Христос не есть полубог, т. е. промежуточное существо ниже Бога и выше человека: согласно догмату Боговоплощения, он совмещает в личностном единстве всю полноту как Божественной, так и человеческой природы («не через смешение сущностей, но через единство лица». [Афанасьевский Символ веры («Quicumque»), 4–5 вв.]. Вдвойне парадоксальная формула Халкидонского собора (451) «неслиянно и нераздельно» даёт, в сущности, универсальную для христианства схему отношений Божественного и человеческого, трансцендентного и имманентного. Боговоплощение понимается как единократное и неповторимое, не допускающее каких-либо перевоплощений, вечных возвращений и других атрибутов языческой и восточной мистики: «Единожды умер Христос за грехи наши, а по воскресении из мёртвых более не умирает!» – таков тезис, отстаиваемый Августином против пифагорейской доктрины. Отсюда значение исторического времени, к которому прикреплено явление надвременного (историческая датировка в Символе веры – «при Понтии Пилате», мистическая периодизация истории человечества – «до рождества Христова» и «после рождества Христова», обстоятельное членение времени от Сотворения мира до Страшного суда в средневековой теологии).
Схождение Бога в мир людей есть «кеносис» (греч. ϰένωσις – опустошение, уничижение), понимаемый как свободный акт любви и смирения со стороны Божества, дающий безусловную этическую норму для человеческого самоопределения в мире. При этом Христос разделяет не только общие естественные условия человеческого существования, но и специально самые неблагоприятные социальные его условия. В своём качестве казнённого праведника Христос Евангелий сопоставим с Сократом «Апологии» Платона; но если Сократ своим социальным положением свободного афинского гражданина гарантирован от грубого физического насилия и его «красивая» смерть от чаши с цикутой излучает философскую иллюзию преодоления смерти силой мысли, то Христос умирает «рабской» смертью, претерпев «жесточайшее и омерзительнейшее истязание», как называет крест Цицерон, после бичевания, пощёчин и плевков (эти черты страдальчества и незащищённости были отчасти предвосхищены в образной системе Ветхого Завета – ср. с мотивами терзаний праведника в псалмах и особенно фигуру отверженного людьми «раба Йахве», Ис 53). Мало того, «кеносис» Бога в Христе заходит так далеко, что он и в собственной душе в решающий момент лишён защищающей стоической атараксии и предан жестокому борению (Лк 22:44) со страхом смерти и тоской богооставленности.
Ситуация человека мыслится в христианстве крайне противоречиво. Человек сотворён как носитель «образа и подобия» Бога; в этом изначальном состоянии и в конечном замысле Бога о человеке мистическое достоинство принадлежит не только человеческому духу (как в античном идеализме, в гностицизме и манихействе), но и телу. Однако грехопадение (первый акт непослушания Богу, совершённый первыми людьми) разрушило богоподобие человека, после чего и стало необходимым Боговоплощение: «Как войдёт человек в Бога, если Бог не войдёт в человека?» – вопрошает Ириней Лионский. Этим была создана предпосылка для «обóжения» человека, чьё существование мыслится как бы «открытым» вертикально, в направлении Бога (поэтому трансцендентные возможности человеческой природы непредставимы: «Мы теперь дети Божии, но ещё не открылось, что будем». – 1 Ин 3:2). Христос победил силу греха, «искупил» людей, как бы выкупил их из рабства у сатаны, приняв истязания и мучительную смерть (образ этой смерти на кресте – эмоциональный и идейный центр всей христианской символики). Христианство высоко оценивает очистительную роль страдания – не как самоцели (назначение человека – райское блаженство, свободное от страданий), но как самого сильного орудия в борьбе с мировым злом: лишь «принимая свой крест», человек может побеждать зло в себе и вокруг себя. Схождение Бога к человеку есть одновременно требование восхождения человека к Богу; прорыв естественного миропорядка со стороны Бога есть вызов, обращённый к человеку, от которого ожидается такой же прорыв силой его «выше чем человеческого» поведения (Фома Аквинский): человек должен быть не просто приведён к послушанию Богу и исполнению заповедей, как в иудаизме и исламе, но преображён и «обо́жен». Если же он не исполнит этого назначения и не оправдает жертвенной смерти Христа, то погибнет навеки: середины между славой и погибелью нет.
Однако трансцендентное достоинство человека остаётся на земле скорее сокровенной возможностью, чем наглядной реальностью. Во-первых, свободная воля человека способна отвергнуть божественное дарение и разрушить себя самоё. Во-вторых, если человек и делает «правильный» выбор, его исход за пределы этого мира осуществляется лишь на мистическом уровне его бытия и лишён какой-либо наглядности – он доступен всем страданиям мира, более того, не защищён он и от мучений духа, от искушений, внутреннего унижения, самообвинений. Христианину решительно запрещено в какой-либо ситуации считать себя абсолютно правым, и христианство создаёт поистине виртуозную культуру усмотрения собственной виновности (например, в «Исповеди» Августина). Именно в критическом состоянии полной утраты уверенности в своих силах вступает в действие благодать: «сила Божия в немощи совершается» (2 Кор 12:7). «Ибо Бог, – восклицает М. Лютер, – есть Бог униженных, страдающих, истерзанных, угнетённых и тех, кто совершенно обращены в ничто, и природа его в том, чтобы возвышать униженных, насыщать голодных, просвещать слепцов, утешать страдающих и истерзанных, оправдывать грешных, животворить мёртвых, спасать отчаявшихся и осуждённых и т. д. Ибо он есть всемогущий Творец, из ничего творящий всё». Чтобы обрести спасение, человек призывается усмотреть в самом себе ничто и в акте смирения раскрыть это ничто Богу, предоставив ему творить из ничего «духовные дары», как он сотворил из ничего мир.
Для христианского сознания всякое наглядное благополучие человека только оттеняет его метафизическое унижение и, напротив, всякое наглядное унижение может служить желанной фольгой для сокровенной прославленности (Иак 1:9–10). Отсюда характерный для средневекового христианства культ добровольного нищенства, юродства, молчальничества, затворничества и т. п. «Сокрушение сердечное», «сладостный плач» так же характерны для психологии христианства, как ритуальные смех или вой для психологии язычества, а отрешённая улыбка бодхисаттв для психологии буддизма. Желательное с точки зрения христианства состояние человека в этой жизни – не духовная анестезия, не спокойная безболезненность стоического или буддийского мудреца, но, напротив, «сердце болезнующее», напряжение борьбы с собой и страдания за других. Преподобный Иосиф Волоцкий сравнивает человеческую мысль с водой: в непринуждённом и беззаботном состоянии она растекается, а стеснённая горем и заботой, поднимается в высоту. Однако эта вовлечённость в происходящее мыслится относящейся только к духовно-этической плоскости любви, сострадания и самоосуждения, но не к вещному плану бытия, к которому относится новозаветная формула «иметь, как бы не имея». Так в христианском сознании сочетаются посюсторонность и потусторонность. По формуле преподобного Максима Исповедника, к жизни следует относиться не чувственно и не бесчувственно, но со-чувственно – формула единения с миром в любви и ухода от мира в аскезе как этический коррелят догматической «неслиянности и нераздельности».
С этой концепцией связано чуждое другим религиям понятие таинства как особого культового действия, выходящего за пределы обрядности: если обряды символически соотносят человеческий быт с Божественным бытием и этим гарантируют стабильность равновесия в мире и человеке, то таинство реально вводит Божественное в жизнь человека и служит залогом преображения, прорыва эсхатологического времени уже в настоящем. Важнейшие из таинств, признаваемые всеми вероисповеданиями, – крещение (пресекающее инерцию наследственной греховности) и евхаристия, или причащение (вкушение хлеба и вина, мистически претворённых в Плоть и Кровь Христа, имеющее целью соединить верующего с Христом, чтобы Христос «жил в нём»). Православие и католицизм признают ещё 5 таинств, отвергаемых протестантизмом: миропомазание, имеющее целью сообщить верующему мистические дары Святого Духа и как бы увенчивающее крещение; покаяние, или исповедь; священство (возведение в духовный сан, дающий не только полномочие учить и вести верующих, но также – в отличие от духовенства иудаизма и ислама – власть совершать таинства); брак, понимаемый как соучастие в мистическом браке Христа и церкви; соборование, или елеосвящение (сопровождающееся молитвами помазание тела болящего елеем как последнее средство вернуть к жизни и одновременно напутствие к смерти). Понятие таинства и этика аскетизма взаимосвязаны в христианстве: последний, в отличие, например, от буддийского, манихейского или стоического аскетизма, ставит целью не только отрешение духа от плоти, но, в идеале, очищение и освящение самой плоти, её переход в состояние эсхатологической просветлённости. Идеал аскетизма – Дева Мария, по преданию, телесно «воспринятая в небесную славу». Характерно, что в протестантизме, где слабеет переживание таинства, закономерно отпадает аскетический идеал (упразднение монашества, почитания Девы Марии и т. д.).
Социальное учение
Любовь, которая в христианстве онтологически осмысляется как сущность Божества («Бог есть любовь» – 1 Ин 4:8) и в этическом плане предписывается человеку как высшая заповедь, составляет также основу христианской социальной утопии, контуры которой существенно менялись от времён Иоанна Златоуста до современного христианского социализма и левых группировок католического движения, но религиозно-этическая структура оставалась прежней.
Речь идёт о том, чтобы каждый член общества из любви принял бы всю социальную дисгармонию на себя и этим самым отменил, «искупил» её. Но для этого требуется христианская любовь ἀγάπη, не делящая людей на своих и чужих, на друзей и врагов, «не ищущая своего» (1 Кор 13:5), – тождество предельной самоотдачи и предельной отрешённости (Мф 5:43–44). В своей широте агапэ даже переходит пределы этики, ибо прекращает деление людей на хороших и дурных: за образец принимается стихийное действование Бога, который «повелевает солнцу своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных» (Мф 5:45).
Это предполагает отрешение от любви как личной заинтересованности, от любви к себе и к «своему» в других, что выражается в парадоксальном требовании «возненавидеть» своих родных и самую жизнь свою (Лк 14:26), т. е. в требовании самопреодоления. По словам М. М. Тареева, «заповедь о любви ко врагам не есть расширение естественной любви к своим, но имеет своею обратною стороною заповедь о ненависти к своим» (Тареев М. М. Основы христианства. Т. 3. Сергиев Посад, 1908. С. 113). Христианство ставит на место принадлежности к некоторому национальному, этническому, семейному или иному «организму», на место укрытости под «кожей» этого коллективного организма идеал все-открытости, достигаемой через отрешённость. В любом человеческом коллективе христиане «пришельцы и странники» (1 Пет 2:11); они, как говорит анонимный раннехристианский памятник «Послание к Диогнету», «имеют жительство на земле, но гражданство на небесах»; «не имеем здесь постоянного града, но взыскуем грядущего» (Евр 13:13–14). Более резкую противоположность античному идеалу гражданственности трудно себе представить. Люди, вышедшие из «естественных» связей, образуют христианскую элиту, которая выделяется с ранних времён (девственницы, совершенные), а с 4 в. конституируется в монашество. Монашеский коллектив рассматривался его первыми теоретиками как антисоциум, где отменяется власть старых общественных норм и создаётся возможность для реализации утопии («особая страна» в описании Афанасем Великим поселения египетских монахов: «здесь не было никого, кто совершал бы или претерпевал бы беззаконие, здесь ничего не знали о ненавистной докуке собирателя налогов»). Мечта Афанасия о монастыре как прибежище совести и духовности в бессовестном и бездуховном обществе оживает в раннем францисканстве с его отвращением к собственности как источнику разобщения между людьми, у русских нестяжателей (преподобный Нил Сорский, заволжские старцы и др.) и т. п.
Однако христианство есть религия не только отречения от мира, но и действия в мире, его центральные идеи связаны не с монашеством, но с общиной в целом, с церковью. Христианство возможно без монашества (оно обходилось без него в первые 3 века и обходится без него в протестантизме), но немыслимо без идеи церкви, которая мыслится не только как земная реализация замысла Бога, но – в качестве хранительницы коллективного «ортодоксального» опыта – как гносеологический критерий познания Бога: с точки зрения христианства человек может адекватно распознать и воспринять Откровение не как обособленный индивид, но внутри общения со всеми членами церкви, как живыми так и умершими.
Кузенков Павел Владимирович, Аверинцев Сергей Сергеевич
https://bigenc.ru/c/khristianstvo-cd0ed7
- Люся
- *******
- Сообщения: 266
- Зарегистрирован: 17 мар 2019, 17:33
- Благодарил (а): 7 раз.
- Поблагодарили: 12 раз.
Re: Я есмь
Люся » 23 июн 2025, 06:49
Десять заповедей Божьих (или Декалог) включают следующие предписания:
1.Я Господь, Бог твой; да не будет у тебя других богов, кроме Меня.
2.Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу.
3.Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно.
4.Помни день субботний, чтобы святить его.
5.Почитай отца твоего и мать твою.
6.Не убивай.
7.Не прелюбодействуй.
8.Не кради.
9.Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.
10.Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего.
Эти заповеди можно найти в Библии, в книге Исход (20:1-17) и Второзаконие (5:4-21).
===========
Какой грех нарушил Каин ?
Все началось с того, что он позавидовал Авелю.
Зависть не считается смертным грехом.
=============
Дьявол был свергнут с небес, потому что позавидовал.
-----
Может Адам и Ева были изгнаны из Рая потому что позавидовали тем, кто знает больше их ?
1.Я Господь, Бог твой; да не будет у тебя других богов, кроме Меня.
2.Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу.
3.Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно.
4.Помни день субботний, чтобы святить его.
5.Почитай отца твоего и мать твою.
6.Не убивай.
7.Не прелюбодействуй.
8.Не кради.
9.Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.
10.Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего.
Эти заповеди можно найти в Библии, в книге Исход (20:1-17) и Второзаконие (5:4-21).
===========
Какой грех нарушил Каин ?
Все началось с того, что он позавидовал Авелю.
Зависть не считается смертным грехом.
=============
Дьявол был свергнут с небес, потому что позавидовал.
-----
Может Адам и Ева были изгнаны из Рая потому что позавидовали тем, кто знает больше их ?
- Люся
- *******
- Сообщения: 266
- Зарегистрирован: 17 мар 2019, 17:33
- Благодарил (а): 7 раз.
- Поблагодарили: 12 раз.
Re: Я есмь
Люся » 23 июн 2025, 06:52
Умеют ли завидовать животные-звери-птицы ?
Умеют. Так и норовят что-нибудь отобрать друг друга.
Умеют. Так и норовят что-нибудь отобрать друг друга.
- Люся
- *******
- Сообщения: 266
- Зарегистрирован: 17 мар 2019, 17:33
- Благодарил (а): 7 раз.
- Поблагодарили: 12 раз.
Re: Я есмь
Люся » 23 июн 2025, 06:55
Наверно люди отличаются от животных
тем что умеют заключать договора и придерживаться их.
Адам заключил договор с Богом и нарушил. То что нарушила договор жена - они одно целое и отвечают друг за друга.
тем что умеют заключать договора и придерживаться их.
Адам заключил договор с Богом и нарушил. То что нарушила договор жена - они одно целое и отвечают друг за друга.
- Люся
- *******
- Сообщения: 266
- Зарегистрирован: 17 мар 2019, 17:33
- Благодарил (а): 7 раз.
- Поблагодарили: 12 раз.
Re: Я есмь
Люся » 23 июн 2025, 06:59
Бог дает выбор.
Конечно такой соблазн , как вкусить из Древа Знания был очень большой. И раньше или позже был бы нарушен. Чтобы УЗНАТЬ что за этим последует.
Конечно такой соблазн , как вкусить из Древа Знания был очень большой. И раньше или позже был бы нарушен. Чтобы УЗНАТЬ что за этим последует.
- Люся
- *******
- Сообщения: 266
- Зарегистрирован: 17 мар 2019, 17:33
- Благодарил (а): 7 раз.
- Поблагодарили: 12 раз.
Re: Я есмь
Sadovod » 23 июн 2025, 07:17
Новый завет Христианства наверное в том что, каждый сам теперь принимая таинство крещения заключает союз заново, и заключив сам нарушает и не нарушает.
А кто этому поверит и кто нет, как пойдет.
А кто этому поверит и кто нет, как пойдет.
Жуткий зануда. Немного долбанутый, но в целом не злой
-
Sadovod - *************
- Сообщения: 1976
- Зарегистрирован: 12 ноя 2023, 12:18
- Благодарил (а): 28 раз.
- Поблагодарили: 193 раз.
Re: Я есмь
Люся » 24 июн 2025, 07:01
Христиа́нство (греч. Χριστιανισμός, лат. Christianismus[1], от греч. Χριστός — Христос — «Пома́занник», «Месси́я»[2]) — мировая[1] авраамическая монотеистическая религия, учение которой восходит к проповеди Иисуса Христа и его апостолов (переданной в Новом Завете) в Земле Израильской[3], и было развито отцами Церкви. Христиане исповедуют, что Иисус из Назарета есть Мессия, Сын Божий и Спаситель человечества, который, будучи распят на кресте, воскрес и вознёсся на небо во плоти, своей крестной жертвой искупив грехи человечества и открыв людям путь к спасению (1Ин. 5:4, 5 и др.). Христиане верят в его историчность. В большинстве направлений христианства центральным является учение о Троице, трёх Лицах единого по существу Бога — Бог-Отец, Бог-Сын (Иисус Христос, Логос) и Святой Дух (1Ин. 5:7 и др.)[4].
Совокупность всех верующих христиан, рассматриваемая как возглавляемое Христом религиозное единство (духовное или мистическое тело Христово), именуется Церковью[2]. Церковь понимается как земная реализация Божиего замысла. Важное место в христианском учении занимает любовь, которая в онтологическом плане осмыслена как сущность Бога («Бог есть любовь» — 1Ин. 4:8), в этическом — предписана человеку в качестве высшей заповеди. Христианская любовь, агапэ (греч. ἀγάπη) не делит людей на своих и чужих или друзей и врагов, это любовь «не ищущая своего» (1Кор. 13:5)[1].
Согласно традиционной позиции, христианство основано в I веке Иисусом Христом[1]. Существует также мнение, что называть раннее христианство «отдельной религиозной традицией» некорректно, поскольку до середины II века движение последователей Иисуса считалось одним из направлений иудаизма[5].
Учения различных групп ранних христиан значительно различались, вплоть до отличия от современного христианства в основных постулатах о Боге и Иисусе. Так, часть ранних христиан видели в Иисусе только пророка[6]
https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A5%D1 ... 0%B2%D0%BE
Совокупность всех верующих христиан, рассматриваемая как возглавляемое Христом религиозное единство (духовное или мистическое тело Христово), именуется Церковью[2]. Церковь понимается как земная реализация Божиего замысла. Важное место в христианском учении занимает любовь, которая в онтологическом плане осмыслена как сущность Бога («Бог есть любовь» — 1Ин. 4:8), в этическом — предписана человеку в качестве высшей заповеди. Христианская любовь, агапэ (греч. ἀγάπη) не делит людей на своих и чужих или друзей и врагов, это любовь «не ищущая своего» (1Кор. 13:5)[1].
Согласно традиционной позиции, христианство основано в I веке Иисусом Христом[1]. Существует также мнение, что называть раннее христианство «отдельной религиозной традицией» некорректно, поскольку до середины II века движение последователей Иисуса считалось одним из направлений иудаизма[5].
Учения различных групп ранних христиан значительно различались, вплоть до отличия от современного христианства в основных постулатах о Боге и Иисусе. Так, часть ранних христиан видели в Иисусе только пророка[6]
https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A5%D1 ... 0%B2%D0%BE
- Люся
- *******
- Сообщения: 266
- Зарегистрирован: 17 мар 2019, 17:33
- Благодарил (а): 7 раз.
- Поблагодарили: 12 раз.
Re: Я есмь
Люся » 24 июн 2025, 07:03
Поскольку большинство христиан сегодня согласны с учением Никейского символа веры, современные христианские богословы склонны считать, что споры в ранней церкви отражали конфликт единой ортодоксальной позиции (протоортодоксии) с меньшинством — еретиками. Другие учёные, указывая на различия между различным группами ранних христиан — иудеохристианами, паулианами и другими, такими как гностики и маркиониты, считают, что раннее христианство было фрагментарно, с одновременно существовавшими конкурирующими ортодоксиями[7]. Когда к концу III века одна из конкурирующих групп (условно называемая паулианами, группа последователей апостола Павла) стала достаточно сильной, она подавила другие группы и заявила, что её учение всегда было позицией большинства, а её соперники всегда были «еретиками», сознательно отвергнувшими «истинную веру». По мнению этих учёных, данная группа и стала нынешней Христианской церковью, которая возводит свою историю непосредственно к Иисусу Христу и считает своё учение единственно верным[8].
https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A5%D1 ... 0%B2%D0%BE
https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A5%D1 ... 0%B2%D0%BE
- Люся
- *******
- Сообщения: 266
- Зарегистрирован: 17 мар 2019, 17:33
- Благодарил (а): 7 раз.
- Поблагодарили: 12 раз.
Re: Я есмь
Sadovod » 24 июн 2025, 09:53
С т зр радикального христианства, говориться что таков промысел, что паулианство и то что осталось это тоо что надо. Ну осталось разных деноминаций, можно присоединяться. Кто хочет....
Жуткий зануда. Немного долбанутый, но в целом не злой
-
Sadovod - *************
- Сообщения: 1976
- Зарегистрирован: 12 ноя 2023, 12:18
- Благодарил (а): 28 раз.
- Поблагодарили: 193 раз.
Re: Я есмь
Люся » 24 июн 2025, 16:40
"Никогда ещё никакая религия ни прямо, ни косвенно, ни догматически, ни аллегорически не содержала истины. Ибо каждая религия родилась из страха и нужды и вторглась в жизнь через заблуждения разума".
Фри́дрих Ви́льгельм Ни́цше (1844–1900) — немецкий философ, культурный критик и филолог, чьи работы оказали глубокое влияние на современную философию.
Фри́дрих Ви́льгельм Ни́цше (1844–1900) — немецкий философ, культурный критик и филолог, чьи работы оказали глубокое влияние на современную философию.
- Люся
- *******
- Сообщения: 266
- Зарегистрирован: 17 мар 2019, 17:33
- Благодарил (а): 7 раз.
- Поблагодарили: 12 раз.
Re: Я есмь
Sadovod » 24 июн 2025, 18:11
Странный он был. Ну сказал что то и сказал, спросить то не с кого. Это же не патриарх учения, который всему само важному учит личных учеников и выбирает из них самого достойного чтобы назначить следующим. Не Папа Римский, который полагает во епископы которые выберут нового Папу.
Он просто наговорил странного и все...
Он просто наговорил странного и все...
Жуткий зануда. Немного долбанутый, но в целом не злой
-
Sadovod - *************
- Сообщения: 1976
- Зарегистрирован: 12 ноя 2023, 12:18
- Благодарил (а): 28 раз.
- Поблагодарили: 193 раз.
Вернуться в РАБОТАЕМ НАД СОБОЙ
Кто сейчас на конференции
Сейчас этот форум просматривают: Claude [Bot] и гости: 0